עירובין, פרק שביעי, משנה יו"ד. אין דער דאזיקער משנה ווערט באהאנדלט די פראגע: מיט וועלכע מאכלן מעג מען זיך באנוצן פאר אן עירוב און פאר א שיתוף?
לשון המשנה:
"בכל מערבין ומשתתפין" - מיט אלע סארטן עסן קען מען זיך באנוצן פאר אן עירוב און פאר שיתופי מבואות, "חוץ מן המים ומן המלח" - וואס זיי ווערן נישט גערעכנט פאר עסן, נאר זאכן וואס זענען אויסער דער קאטעגאריע פון א נערנדיקן מאכל. און דאס איז "דברי רבי אליעזר".
פון וועלכן עירוב רעדט מען?
אסאך מפרשים ערקלערן אז דער אויסדרוק "מערבין" דא קען נישט מיינען עירובי חצרות, ווייל די הלכה איז אז עירובי חצרות מאכט מען נאר מיט ברויט, בעת שיתופי מבואות מאכט מען אויך מיט אנדערע זאכן. דעריבער איז באוויזן אז די משנה רעדט וועגן עירובי תחומין און שיתופי מבואות, וואס זיי קען מען מאכן מיט אלע סארטן עסן, אחוץ פון וואסער און זאלץ.
די שיטה פון רבי יהושע:
רבי יהושע לייגט צו א תנאי, אפילו ביי אן עירוב חצרות וואס מען מאכט מיט ברויט: "כיכר הוא עירוב" - מען דארף האבן א גאנצע לעבעלע ברויט, אבער א צעבראכן שטיקל ברויט איז נישט כשר. פון דעם זעען מיר צוויי צדדים:
"אפילו מאפה סאה והיא פרוסה" - אפילו אויב מען האט געבאקן א גאנצע סאה, וואס איז א גרויסע מאס, אבער עס איז צעבראכן און נישט קיין גאנצע לעבעלע - מאכט מען נישט דערמיט אן עירוב.
"כיכר באיסר והוא שלם" - אפילו א לעבעלע וואס איז אזוי קליין אז זי קאסט בלויז אן איסר, וואס איז א זייער קליינע מטבע, מחמת זי איז אינגאנצן גאנץ - מאכט מען יא דערמיט אן עירוב.
צום סיכום: עס קומט אויס אז לויט רבי אליעזר מאכט מען אן עירוב און א שיתוף מיט אלע מאכלן, אחוץ וואסער און זאלץ וואס זענען נישט אין דער קאטעגאריע פון עסן, און די זאכן זענען געזאגט געווארן ביי עירובי תחומין און שיתופי מבואות. און לויט רבי יהושע, איז דער אנטשיידנדער תנאי ביי ברויט נישט די גרייס פון דער לעבעלע נאר איר גאנצקייט: א צעבראכענע לעבעלע איז פסול אפילו אויב זי איז גרויס, און א גאנצע לעבעלע איז כשר אפילו אויב זי איז קליין.