עירובין, פרק ז', משנה י"א. כדי צו פארשטיין די משנה דארף מען פריער האבן א הלכהדיקן הקדמה, וואס די משנה נעמט אן אלס זעלבסטפארשטענדליך:
פון דער תורה: ווער עס טוישט געלט פאר א חפץ, קונה אים און נעמט אויף אים בעלות. פון די מינוט וואס ער האט געגעבן די מעות, ווערט דער חפץ זיינער.
מדרבנן: האבן חכמים מתקן געווען אז 'מעות אינן קונות', און דער קונה קען זיך נאך אפזאגן אפילו נאכדעם וואס ער האט שוין געגעבן דאס געלט. דער חפץ ווערט נישט זיינער ביז דער משיכה, ביז ער נעמט אים אן א פיזישע אחיזה און בעלות.
די לשון פון דער משנה:
"נותן אדם מעה לחנווני ולנחתום כדי שיזכה לו עירוב, דברי רבי אליעזר" - א מענטש גיט א מטבע פון א מעה צום קרעמער אדער צום בעקער, כדי זיי זאלן אים מזכה זיין מיט בעלות אינעם עירוב חצרות וואס ווערט געמאכט אין דעם הויף וואס איז געמיינזאם פאר אלעמען.
הגם, ווי געזאגט, אז מדרבנן זענען מעות נישט קונה, האלט רבי אליעזר אז ביי עירובי חצרות האבן חכמים געמאכט א יוצא מן הכלל און מקיל געווען, און האבן געשטעלט דעם ענין אויפן דין תורה'דיקן אורגינעלן דין אז דאס געלט איז קונה. דעריבער, ווער עס גיט א מטבע צום קרעמער אדער צום בעקער און זאגט: "מיין ווילן איז אז דאס געלט זאל מיר קונה זיין בעלות אין די פריטים וואס וועלן דינען פארן עירוב", איז דאס מועיל לויט רבי אליעזר.
"וחכמים אומרים: לא זכו לו מעותיו" - לויט זייער מיינונג גייט מען דא נאך דער געווענליכער הלכה, אז דאס געלט איז נישט קונה דעם חפץ, און דעריבער חל'ט נישט דער עירוב. די גמרא איז מבאר אז דאס איז נישט מועיל אפילו אויב דער קרעמער אדער דער בעקער איז בפועל מזכה אלע איבעריקע בני החצר מיט א חלק אינעם עירוב.
"ומודים בשאר כל אדם שזכו לו מעותיו" - ביי יעדן אנדערן מענטש זענען חכמים מודה צו רבי אליעזר אז דאס געלט ווירקט. דער טעם: ווען דער געבער ווענדט זיך צו איינעם וואס פארקויפט נישט דעם חפץ, נישט קיין בעקער און נישט קיין קרעמער, איז ער נישט קונה פון אים דעם חפץ, נאר ער מאכט אים א שליח צו קויפן פאר אים און אים אריינצונעמען אינעם עירוב. דא איז דאס געלט נישט קיין געלט פון קנין, נאר בלויז א מינוי שליחות.
און דאס איז דער סיכום פונעם ענין אין דער לשון פון דער משנה - "שאין מערבין לאדם אלא לדעתו": ווער עס האט געגעבן דאס געלט צום קרעמער אדער צום בעקער, האט עס געגעבן על מנת צו קויפן פון זיי דעם פריט, און נישט על מנת זיי צו מאכן פאר שליחים. ער האט נישט געבעטן ביי זיי קיין שליחות, נאר אז זיי זאלן אים קונה זיין בעלות אינעם פריט אזוי ווי זיי פארקויפן צו יעדן קונה, און דאס איז נישט מועיל לויט די וואס האלטן אז דאס געלט איז נישט קונה. הגם ער האט זיי געבעטן צו קויפן פאר אים לצורך העירוב, איז דאס נישט קיין מינוי שליח נאר א פרואוו פון א קנין, און זיין כוונה און דעת איז אז ער זאל קונה זיין דעם פריט, און נישט אז יענער זאל ווערן זיין שליח.
אבער די גמרא איז מבאר: אויב ער האט אים געזאגט נישט "קנה לי" נאר "עשה לי עירוב", וואלט אפילו ביים קרעמער און ביים בעקער דער עירוב חל געווען, ווייל אין דעם לשון איז מפורש אז ער מאכט אים א שליח צו מאכן דעם עירוב, און ער בעט נישט צו קויפן פון אים דעם חפץ.
די מיינונג פון רבי יהודה:
רבי יהודה קומט און פארענגט: ווען זאגט מען אז מען איז נישט מערב פאר א מענטש אלא לדעתו, און אז ער דארף פריער וויסן און זיין מיודע פונעם עירוב וואס ווערט געמאכט פאר אים? ביי עירובי תחומין, ווייל דארט האט ער א נגיעה צו וועלכן צד ער וועט גיין, און צי איז זיין ווילן אז זיין תחום זאל זיין אין דעם ארט אדער נישט. אבער ביי עירובי חצרות איז דאס א זכות פאר אים, און דעריבער איז מען אים מערב סיי לדעתו און סיי שלא לדעתו:
"שזכין לאדם שלא בפניו" - ווער עס טוט פאר זיין חבר א זאך וואס איז אינגאנצן א זכות און א טובה, קען עס טאן אפילו שלא בפניו און אן זיין וויסן.
"ואין חבין לאדם שלא בפניו" - אבער מען טוט נישט פאר אים א זאך וואס קען זיין צו זיין חובה. דעריבער ביי עירובי תחומין, וואס האבן אין זיך א צד פון א חובה, איז דער עירוב נישט מועיל שלא לדעתו.
לסיכום: די משנה שטיצט זיך אויפן יסוד אז פון דער תורה זענען מעות קונה, און מדרבנן זענען זיי נישט קונה ביז דער משיכה. רבי אליעזר ערלויבט צו זוכה זיין אינעם עירוב דורך געבן א מעה צום קרעמער און צום בעקער, און חכמים חולקים, ווייל דא רעדט זיך פון א קנין פונעם פארקויפער, וואס איז נישט מועיל; און זיי זענען מודה ביי יעדן אנדערן מענטש, אז דארט איז דאס געלט נישט קיין קנין נאר א מינוי שליחות. אבער אויב ער האט געזאגט "עשה לי עירוב", איז מועיל אפילו ביים קרעמער און ביים בעקער. און רבי יהודה טיילט אויף צווישן עירובי תחומין, וואס ווערן נאר געמאכט לדעתו, און עירובי חצרות וואס זענען א זכות, און מען איז זיי מערב פאר א מענטש אפילו שלא בפניו.