עירובין, פרק ז', משנה ב'. די משנה גייט װײַטער מיטן ענין װאָס מ'האָט באַהאַנדלט אין דער פֿריערדיקער משנה: װען קען מען מערב זײַן צװישן צװײ חצרות, און װען איז דאָס ניט מעגלעך.
"כותל שבין שתי חצרות גבוה עשרה ורוחב ארבע":
די גמרא איז מבֿאר, אַז דער פּרט "ורוחב ארבע" איז ניט נוגע צום ערשטן טײל פֿון דער משנה, און ער װערט דאָ דערמאָנט נאָר דרך אַגבֿ, װײַל מיר װעלן אים דאַרפֿן װײַטער. װאָס שײך צום ערשטן טײל איז גענוג װאָס דער כותל איז הױך צען טפֿחים, און דעמאָלט - "מערבין שנים ואין מערבין אחד": יעדע חצר איז מערב פֿאַר זיך, און זײ קענען ניט מערב זײַן צוזאַמען, װײַל אַ כותל אין דער הײך פֿון צען טפֿחים שײדט זײ אָפּ.
"היו בראשו פירות":
װאָס איז דער דין װען אױפֿן ברײט פֿונעם כותל זײַנען געלעגן פּירות אין שבת? זאָגט די משנה: "אלו עולין מכאן ואוכלין, ואלו עולין מכאן ואוכלין" - כאָטש זײ קענען ניט מערב זײַן צוזאַמען, מעגן די מענטשן פֿון בײדע חצרות אַרױפֿגײן אױפֿן ראש הכותל און עסן די פּירות װאָס ליגן דאָרטן. אָבער "ובלבד שלא יורידו למטה" - זײ טאָרן ניט אַראָפּנעמען די פּירות מיט זיך װען זײ קומען אַראָפּ.
די באַהאַוונונג פֿון דער גמרא אינעם דין "שלא יורידו למטה":
די כװנה איז ניט אַז ס'איז אָסור אַראָפּצונעמען די פּירות אין דער חצר, װײַל מיר פּסקענען װי רבי שמעון אינעם נײַנטן פּרק, װאָס האַלט אַז די דעכער און די חצרות װערן גערעכנט אײן רשות װאָס שײך חפֿצים װאָס זײַנען געלעגן אין זײ פֿון אָנהײב שבת. דער ראש הכותל װערט אין דעם פֿאַל גערעכנט װי אַ דאַך, און די פּירות זײַנען געלעגן אױף אים פֿון אָנהײב שבת, און דעריבער איז מותר זײ אַריבערצוטראָגן אין דער חצר. אָבער ס'איז אָסור זײ אַריבערצוטראָגן אין שטוב אַרײַן, און דערױף מיינט די משנה: מ'טאָר ניט אַראָפּנעמען די פּירות אַראָפּ און זײ אַרײַנברענגען אין שטוב.
דער דאָזיקער פֿאַל איז אײנע פֿון די סיבות פֿאַר װאָס די משנה האָט גענומען אַז דער ראש הכותל איז ברײט פֿיר טפֿחים: װײַל ער איז ברײט פֿיר טפֿחים, באַקומט ער אַ דין פֿון אַ רשות פֿאַר זיך. װען ער װאָלט געװען ברײט װײניקער װי פֿיר טפֿחים, װאָלט זײַן דין געװען אַ מקום פּטור, װאָס װערט ניט גערעכנט אַ רשות פֿאַר זיך, און דעמאָלט װאָלט געװען מותר צו נעמען די פּירות פֿונעם ראש הכותל, זײ אַראָפּצונעמען און אַפֿילו זײ אַרײַנצוברענגען אין די שטיבער פֿון די דאָזיקע חצרות.
אַ כותל װאָס איז נפֿרץ געװאָרן:
לאָמיר זיך אומקערן צום יסוד אַז אַ כותל אין דער הײך פֿון צען טפֿחים צװישן צװײ חצרות פֿאַרמײַדט זײ צו מערב זײַן צוזאַמען. װאָס איז דער דין װען דער כותל איז נפֿרץ געװאָרן און ס'איז געװאָרן אַ פּתח?
"נפרץ הכותל עד עשר אמות" - כּל־זמן דער ברײט פֿון דער פּרצה איז ניט מער װי צען אמות: "מערבין שנים ואם רצו מערבין אחד". זײ קענען װײַטער מערב זײַן צװײ באַזונדערע ערובֿין, און װי דער דין פֿון יעדן פּתח װאָס צװישן צװײ חצרות - אױב זײ װילן, מעגן זײ מערב זײַן אײן געמײנזאַמען ערובֿ. און דער טעם: "מפני שהוא כפתח" - כאָטש ס'איז דאָרטן ניט געמאַכט געװאָרן קײן פּתח פֿון אָנהײב נאָר ס'איז נפֿרץ געװאָרן פֿון זיך אַלײן, איז זײַן דין װי דער דין פֿון אַ פּתח.
"יותר מכאן" - װען די פּרצה איז ברײטער װי צען אמות: "מערבין אחד ואין מערבין שניים". דאָ האָבן זײ ניט קײן ברירה, װײַל דער כותל װערט מער ניט גערעכנט אַ כותל, און די צװײ חצרות װערן גערעכנט אײן חצר. ס'איז צװישן זײ ניטאָ קײן הלכהדיקע באַדײַטנדיקע מחיצה װאָס זאָל דערלאָזן זיך אָפּצושײדן און מערב זײַן צװײ ערובֿין, און דעריבער מוזן זײ מערב זײַן צוזאַמען.