עירובין, פרק צענטער, משנה דרייצן. די משנה גייט ווייטער אינעם ענין וועלכע פעולות זענען דערלויבט אין בית המקדש אום שבת און וועלכע זענען אסור. דאס מאל וועלן מיר האנדלען וועגן דעם איסור דרבנן פון רפואה אום שבת - צו טאן זאכן וואס האבן אין זיך אן ענין פון היילן - און ספעציעל וועגן א רטייה, א בינד וואס האט אין זיך א רפואה, וואס בדרך כלל קען א מענטש נישט ניצן אום שבת.
"מחזירין רטייה במקדש":
א כהן וואס האט געהאט אויף זיין האנט א ווונד, און דערויף א היילנדע רטייה פון פאר שבת, און ער האט געדארפט אראפנעמען די רטייה כדי צו טאן די עבודה - ווייל זי איז א חציצה צווישן זיין האנט און דעם כלי, און ער טאר נישט האלטן דעם כלי מיט וועלכן ער איז עובד אין בית המקדש נאר מיט זיין בלויזער האנט - איז דערלויבט פאר אים צוריקצושטעלן די זעלביקע רטייה אויף איר ארט נאכדעם וואס ער האט פארענדיקט די עבודה אום שבת. דער טעם: ווען מען וואלט אים נישט דערלויבט צוריקצושטעלן, וואלט געווען א חשש אז ער וועט זיך אפהאלטן פון טאן די עבודה אין בית המקדש פון פריער, ווייל ער וועט נישט קענען צוריקשטעלן די רטייה נאכדעם וואס ער ענדיקט.
"אבל במדינה" - אויסער בית המקדש איז דאס נישט דערלויבט, כאטש די רטייה איז געווען אויפן ווונד פאר שבת און איז אראפגעפאלן. עס בלייבט נאך פארהאן די געוויינטלעכע גזירה, אז ער זאל נישט קומען צו רייבן סמאנים, אדער וועגן אן אנדער מלאכה וואס איז אריינגעמישט אינעם פראצעס פון רפואה אום שבת.
"אם מתחילה - כאן וכאן אסור" - אויב איז די בינד גאר נישט געווען אויף אים, און ער וויל זי איצט ארויפלייגן אום שבת, איז אסור נישט נאר אויסער בית המקדש נאר אפילו אין בית המקדש. ווייל כאטש מיר האבן א כלל "אין איסור שבות במקדש" - אז דינים דרבנן זענען נישט חל אין בית המקדש - איז דאס נאר ווען די זאך איז נויטיק לצורך העבודה. אין דעם פאל, ווייל זי איז נישט געווען אויף אים פאר שבת, איז דאס ארויפלייגן נישט לצורך העבודה; דער היתר איז געזאגט געווארן דווקא ווען ער האט געדארפט זי אראפנעמען כדי צו טאן די עבודה.
די גמרא איז מבהיר אז דער גאנצער איסור צוריקצושטעלן א רטייה וואס האט אין זיך א רפואה אום שבת אויסער בית המקדש איז געזאגט געווארן דווקא ווען זי איז ממש אראפגעפאלן אויף דער ערד; אבער אויב ער האט זי געלייגט אויף א כלי און דומה, איז דערלויבט פאר אים זי צוריקצושטעלן אויפן ווונד.
"קושרין נימא במקדש":
די משנה גייט אריבער צו נאך א פאל, שייך צו די כלי הנגינה וואס מען האט געדארפט אין בית המקדש. די לויים האבן געשפילט אויף כלי נגינה בשעת מען איז מקריב געווען די קרבנות, און וואס וועט זיין דער דין אויב איינער פון די סטרונעס אינעם כינור רייסט זיך אום שבת? דערויף זאגט די משנה אז עס איז דערלויבט צו בינדן אום שבת א סטרונע פון א כלי נגינה וואס האט זיך געריסן אום שבת. דער דין איז אז מכשירי מצווה - די הכנות פאר א מצווה וואס מען האט נישט געקענט טאן פאר שבת - זענען דערלויבט; און פונקט ווי מען האט דערלויבט די שחיטה פונעם קרבן אום שבת, אזוי האט מען דערלויבט צו פארריכטן דעם כלי נגינה, ווייל דאס שפילן בשעת די קרבנות איז פון די חלקים פון דער מצווה פון בית המקדש.
אין דעם היקף פונעם היתר האבן די מפרשים זיך צעטיילט:
עס איז דא וואס פארשטייען די משנה אז זי רעדט אפילו וועגן א מלאכה דאורייתא, אפילו וועגן א קשר של קיימא - א שטענדיקער קנופ - אז עס איז דערלויבט אים צו בינדן דארטן.
עס איז דא וואס פארשטייען אז עס רעדט זיך נישט וועגן א קשר של קיימא נאר וועגן א קנופ וואס איז נישט שטענדיק, און דא איז נישטא קיין איסור דאורייתא.
מיר וועלן פארשטיין די זאכן כפשוטן, אזוי ווי דער וועג פון רש"י, אז עס רעדט זיך וועגן א געוויינטלעכן קנופ. פונדעסטוועגן האלט רש"י אז אויב מען דארף נישט קיין געוויינטלעכן קנופ, זאל ער מאכן א שלייף, כדי ער זאל נישט קומען צו אן איסור דאורייתא.
דאס אלץ אין בית המקדש, אבער אין דער מדינה איז דאס פארשטייט זיך נישט דערלויבט. "אם מתחילה - כאן וכאן אסור" - אויב קומט ער צו בינדן די סטרונע דאס ערשטע מאל, הייסט עס אז זי איז נישט געווען דארטן פון פאר שבת, איז אסור אפילו אין בית המקדש, ווייל דאס איז נישט קיין מלאכה וואס עס איז געווען אוממעגלעך צו טאן פאר שבת; און מען דערלויבט נאר יענע מלאכות וואס מען האט נישט געקענט טאן פאר שבת.
"החותכין יבלת במקדש":
א כהן וואס האט אויף זיך א יבלת (א וואַרצל) וואס פארמיידט אים צו טאן די עבודה, ווייל זי מאכט אים א בעל מום און פסלט אים פון דער עבודה, איז דערלויבט פאר אים זי אפצושניידן אום שבת, אבער ער דארף עס טאן מיט א שינוי, אויף אן אופן וואס איז נישט געוויינטלעך, ווי צום ביישפיל מיט זיין האנט אדער מיט זיינע ציין. די גמרא ווייזט אן אז ביי א טרוקענע יבלת, וואס האט זיך אינגאנצן אויסגעטריקנט, איז דערלויבט פאר אים אפילו צו ניצן א כלי. אבער אין דער מדינה איז דאס נישט דערלויבט אפילו אויף אן אופן וואס איז נישט געוויינטלעך: דער היתר איז געזאגט געווארן בלויז אין בית המקדש, לצורך דעם קענען טאן די עבודה, און כאטש די זאך ווערט געטאן אויף אן אופן וואס איז נישט געוויינטלעך, איז אין דער מדינה פארהאן א גזירה אז ער זאל נישט טאן דאס אויף א געוויינטלעכן אופן.
דאס אלץ ווען ער שניידט מיט זיין האנט; אבער אויב קומט ער צו ניצן א כלי כדי זי אפצושניידן, "כאן וכאן אסור" - אפילו אין בית המקדש אסור, ווייל דאס ניצן א כלי רעכנט זיך ווי א מלאכה ממש, און דעריבער איז אסור סיי אויסער בית המקדש און סיי אין בית המקדש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי דינים וואס זענען דערלויבט געווען אין בית המקדש לצורך העבודה און זענען אסור אין דער מדינה: צוריקשטעלן א רטייה וואס איז אראפגענומען געווארן וועגן דער חציצה, בינדן א נימה וואס האט זיך געריסן אינעם כלי נגינה, און אפשניידן א יבלת וואס פסלט דעם כהן. אין אלע דריי קומט צוריק דער זעלביקער יסוד: דער היתר הענגט דערין אז די זאך איז נויטיק פאר דער עבודה און מען האט נישט געקענט עס טאן פאר שבת - און דעריבער "אם מתחילה", און אזוי אויך ביים אפשניידן א יבלת מיט א כלי, "כאן וכאן אסור".