די דאזיקע משנה זעצט פאר מיטן ענין וואס מיר האבן זיך פארנומען דערמיט: וועלכע מלאכות זענען געווען מותר אינעם בית המקדש ווייל זייער איסור איז נאר מדרבנן, און וועלכע מלאכות זענען אסור מן התורה און דעריבער זענען זיי אפילו אינעם מקדש נישט מותר. אונדזער משנה קומט צו רעדן וועגן א ציר - דער ציר וואס אויף אים דרייט זיך די טיר פון א ארון, ווי צום ביישפיל א וואנט ארון.
וואס איז די מלאכה ביים אומקערן דעם ציר?
די מפרשים האבן זיך צעטיילט אין דער דאזיקער משנה, וואס איז די מלאכה וואס קען זיין ביים אריינשטעלן א ציר אין א ארון. דער ארון ווערט באטראכט אלס א זאך וואס מען קען איבערטראגן פון ארט צו ארט, און איז נישט צוגעבונדן צו דער ערד, און דעריבער איז ער נישט בהכרח אונטערווארפן צו די דינים פון בנין - ווייל מיר האלטן "אין בניין בכלים", דאס הייסט אז די מלאכה פון בנין ווערט נישט געטאן אין כלים. אבער עס קען זיין אז אין געוויסע אומשטענדן וועט דא זיין א ענין פון מכה בפטיש. וואס די מלאכה זאל נישט זיין, אונדזער משנה שטעלט פעסט וואס ווערט גערעכנט פאר אן איסור דאורייתא און וואס פאר אן איסור דרבנן.
"מחזירין ציר התחתון במקדש":
אין דעם דאזיקן ארון, וואו די טיר ווערט געהאלטן, זענען געווען א אויבערשטער ציר און א אונטערשטער ציר. (הגם מיר קענען נישט וויסן צי די צירים זענען געווען ענליך צו די וואס מיר האבן היינט, האט די טיר זיכער זיך געדרייט אויף עפעס א ציר.) דער אונטערשטער ציר איז נישט געווען אזוי קריטיש ווי דער אויבערשטער ציר, און דעריבער זאגט די משנה אז מען מעג אומקערן און צוריקשטעלן דעם אונטערשטן ציר אויף זיין ארט אינעם בית המקדש, ווייל דער איסור פון אים אומקערן איז נאר מדרבנן.
"אבל לא במדינה":
אויסערהאלב פונעם בית המקדש איז אומקערן דעם אונטערשטן ציר אסור מדרבנן. דער חשש איז געווען אז אפילו אויב עס איז נישטא קיין ממש'דיקער בנין, און אפילו אויב עס איז נישטא קיין מכה בפטיש אדער מאכן א כלי, קען די זאך ברענגען דעם מענטש צו טאן א וויכטיגערע מלאכה: ארויסנעמען דעם שרויבנציער און די ארבעט מכשירים, און אריינשלאגן נעגל כדי צו האלטן דעם ציר אויף א זיכערן אופן. דעריבער האבן די חכמים אסור געמאכט, און עס איז נישטא קיין היתר אומצוקערן דעם אונטערשטן ציר אויף זיין ארט אויסערהאלב פונעם בית המקדש.
"והעליון, כאן וכאן אסור":
דעם אויבערשטן ציר איז אסור אומצוקערן סיי אין דער מדינה און סיי אינעם מקדש, ווייל עס איז דא דערין א עבירה פון דריסה.
די מיינונג פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק, און טיילט אויף אן אנדער אופן צווישן די צוויי צירים:
"העליון - מותר במקדש" - אפילו דער אויבערשטער ציר איז מותר אומצוקערן אינעם בית המקדש, ווייל זיין איסור איז נאר מדרבנן.
"והתחתון - מותר אף במדינה" - עס איז נישטא קיין איסור כלל, אפילו אויסערהאלב פונעם בית המקדש. דאס איז א זאך וואס דער וועג פון איר איז אריינגעשטעלט און ארויסגענומען צו ווערן, און די טיר איז נישט לויז אן דעם: דער אויבערשטער ציר - די טיר איז לויז אן אים, אבער דער אונטערשטער איז נישט אזוי וויכטיג, און די טיר פאלט נישט אן אים. דעריבער איז מותר אים אומצוקערן אפילו אויסערהאלב פונעם בית המקדש.
לסיכום: אונדזער משנה פארנעמט זיך מיטן אומקערן א ציר פון א ארון טיר - א מלאכה וואס עס איז נישטא דערין קיין בנין (ווייל "אין בניין בכלים"), אבער עס זענען דא וואס זעען דערין א ענין פון מכה בפטיש. לויט די מיינונג פון די חכמים קערט מען אום דעם אונטערשטן ציר נאר אינעם מקדש, און דעם אויבערשטן נישט דא און נישט דארט; און לויט די מיינונג פון רבי יהודה איז דער אויבערשטער מותר אינעם מקדש, און דער אונטערשטער מותר אפילו אין דער מדינה, ווייל דער וועג פון אים איז אריינגעשטעלט און ארויסגענומען צו ווערן און די טיר איז נישט לויז אן אים.