עירובין פרק י', משנה ט'. אין משנה ד' פון אונדזער פרק האבן מיר געלערנט, אין דעם צווייטן טייל, אז מען מעג שטיין אין רשות היחיד און טלטלען זאכן וואס ליגן אין רשות הרבים און פארקערט, אזוי לאנג ווי מען טראגט זיי נישט אריבער פיר אמות אין רשות הרבים. אונדזער משנה ברענגט די מיינונג פון רבי מאיר, וואס איז אויף דעם חולק און האלט אז אזוי איז נישט די זאך.
לשון המשנה:
"לא יעמוד אדם ברשות היחיד ויפתח ברשות הרבים" - מען זאל נישט שטיין אין רשות היחיד, אויסשטרעקן די האנט צו רשות הרבים, נעמען א שליסל וואס ליגט דארט און דערמיט עפענען א טיר וואס איז אין רשות הרבים.
"ברשות הרבים ויפתח ברשות היחיד" - און אזוי אויך זאל מען נישט שטיין אין רשות הרבים און עפענען א טיר וואס איז אין רשות היחיד מיט א שליסל וואס ליגט אין רשות היחיד.
דער טעם פון דעם איסור: לויט רבי מאיר דארף מען מורא האבן, אפשר וועט דער מענטש אריבערטראגן דעם שליסל צו דער רשות וואו ער שטייט, און עס קומט אויס אז ער איז מוציא און מכניס פון איין רשות צו א צווייטער אין שבת - אן איסור פון דער תורה.
און מיט וואס איז די זאך מותר? די משנה ענדיקט: "אלא אם כן עשה מחיצה גבוהה עשרה טפחים" - דער וואס שטייט אין רשות הרבים און וויל עפענען א טיר אין רשות היחיד מיט א שליסל וואס איז אין רשות היחיד, זאל מאכן ארום זיך א מחיצה הויך צען טפחים. הגם ביז אהער איז זיין שטעל-פלאץ געווען רשות הרבים, איז ער איצט געווארן רשות היחיד, און עס קומט אויס אז דער מענטש, דער שליסל און די טיר וואס ווערט געעפנט זענען אלע אין איין רשות. דאס איז די מיינונג פון רבי מאיר, וואס איז חולק אויף משנה ד' פון דעם פרק, פון וועלכער עס איז ארויסגעקומען אז מען מעג טלטלען זאכן וואס ליגן אין א רשות וואו דער מענטש שטייט נישט.
די צוגאב פון דער גמרא - דין פון כרמלית:
די גמרא באווייזט אז עס פעלט א ווארט אין לשון המשנה, און רבי מאיר פארברייטערט זיינע ווערטער נישט נאר אויף דעם וואס שטייט אין רשות היחיד און עפנט אין רשות הרבים און פארקערט, נאר אפילו אויף דעם וואס שטייט אין רשות היחיד און טלטלט א חפץ וואס איז אין כרמלית, אדער דעם וואס שטייט אין כרמלית און טלטלט א חפץ וואס איז אין רשות היחיד. אויך אין אזא פאל איז די זאך נישט מותר נאר מיט מאכן א מחיצה ארום דעם שטח וואס איז אין כרמלית, ביז אלץ ווערט רשות היחיד.
דער ראיה אז עס פעלן טאקע אין דער משנה ווערטער וואס רעדן וועגן כרמלית איז פון דער ענטפער פון די חכמים, וואס זענען חולק אויף רבי מאיר, וואס זייער ענטפער איז געזאגט געווארן אין א פאל פון כרמלית.
די ענטפער פון די חכמים:
האבן אים די חכמים געזאגט: "מעשה בשוק של פטמים שהיה בירושלים, שהיו נועלים ומניחים את המפתח בחלון שעל גבי הפתח" - דאס איז דער מארק וואו מען האט אויסגעפוטערט די בהמות פאר שחיטה. די טירן פלעגט מען פארשליסן, און דעם שליסל פלעגט מען אוועקלייגן אין א פענצטער וואס איז איבער דעם אריינגאנג, וואס געפינט זיך אין רשות היחיד.
עס קומט אויס אז מען פלעגט שטיין אין כרמלית - וויבאלד די מערק פון ירושלים האבן דעם דין פון כרמלית, צוליב די מויערן וואס זענען געווען ארום דער שטאט - און מען פלעגט טלטלען דעם שליסל אין רשות היחיד אין שבת. פון דעם באווייזן די חכמים אז כל הפחות אין כרמלית מעג מען טלטלען זאכן, הגם דער מענטש שטייט אין אן אנדער רשות.
רבי יוסי ברענגט א ביסל אן אנדער גרסה פון דעם מעשה: "שוק של צמרים היה" - נישט א מארק פון אויסגעפוטערטע בהמות נאר דער מארק וואו מען האט פארקויפט וואל. עס איז נישטא קיין נפקא מינה למעשה, נאר בלויז א מחלוקת אין די פאקטן פון די פרטים פון דעם מעשה.
די גמרא זאגט איבער אז רבי מאיר האט זיך למעשה חוזר געווען פון זיין מיינונג אין דעם דין פון כרמלית, און האט זיך געהאלטן בלויז ביים דין פון רשות הרבים און רשות היחיד, ווי געזאגט אין אנהייב פון דער משנה. אבער די חכמים וואס זענען אויף אים חולק, ווי מיר האבן געזען אין משנה ד', זענען חולק געווען אפילו אין דעם דין פון רשות הרבים און רשות היחיד, און האבן געהאלטן אז מען מעג טלטלען א חפץ וואס ליגט אין א רשות וואו דער מענטש שטייט נישט, און מען דארף נישט מורא האבן אפשר וועט ער בטעות אריבערטראגן דעם חפץ פון רשות היחיד צו רשות הרבים אדער פארקערט.
לסיכום: אונדזער משנה האט געברענגט די מיינונג פון רבי מאיר, וואס פארבאט צו שטיין אין איין רשות און עפענען א טיר אין אן אנדער רשות מיט א שליסל וואס ליגט דארט, פון חשש פון הוצאה פון איין רשות צו א צווייטער, אלא אם כן ער האט געמאכט א מחיצה הויך צען טפחים וואס פאראייניקט די רשויות. די גמרא האט צוגעגעבן אז זיינע ווערטער זענען געזאגט געווארן אפילו אין כרמלית, און די חכמים האבן אים געענטפערט פון דעם מעשה אין דעם מארק אין ירושלים. למעשה האט זיך רבי מאיר חוזר געווען אין דעם דין פון כרמלית, און די חכמים זענען מתיר אפילו אין רשות הרבים און רשות היחיד.