עירובין, פרק י', משנה ה'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן אַ מענטש וואס שטייט אין איין רשות און זייַנע גוף-באדערפענישן קומען אַרויס אין אַן אַנדער רשות, ווי צום ביַישפּיל אַ מענטש וואס מאכט וואסער אָדער שפּיַיט פון איין רשות אין אַן אַנדער רשות.
דער לשון פון דער משנה:
"לא יעמוד אדם ברשות היחיד וישתין ברשות הרבים, ברשות הרבים וישתין ברשות היחיד, וכן לא ירק" - אַ מענטש טאר נישט שטיין אין אַ פּריוואטן געביט (רשות היחיד) און מאכן וואסער אין דעם עפנטלעכן געביט (רשות הרבים), און אויך פארקערט: שטיין אין רשות הרבים און מאכן וואסער אין רשות היחיד. אויף דעם זעלבן אופן טאר ער אויך נישט שפּיַיען פון איין רשות אין אַן אַנדער רשות.
די מאס פון דעם ארט און דער דין פון כוונה:
די גמרא באלייַכט דעם יסוד פון דעם איסור, לויט דעם געוויינטלעכן כלל אין די הלכות פון הוצאה פון איין רשות אין אַן אַנדער רשות:
דער געוויינטלעכער כלל: אַ מענטש איז נישט חייב אויף אַ הוצאה און איבערטראגן פון איין רשות אין אַן אַנדער רשות סיַידן ער האט גענומען דעם חפץ פון אַ ארט וואו ער ליגט בנחת, פון אַ פעסטן און באגרעניצטן שטח פון פיר טפחים אויף פיר טפחים לכל הפחות. אַ קלענערער ארט ווי דאס איז נישט קיין חשוב'ער ארט, און מען איז נישט חייב אויף אַ הוצאה פון דארט.
די קראפט פון דער מחשבה: די גמרא באלייַכט אַז דעם מענטשנ'ס מחשבה און כוונה, ווען ער שיקט אַרויס דעם חפץ בכוונה פון אַ געוויסן ארט, מאכט דעם ארט ווי ער וואלט געהאט פיר טפחים, און דעריבער איז ער חייב. דער פּטור איז געזאגט געווארן דווקא ביַי איינעם וואס האט אַגב גענומען אַ חפץ פון אַ ארט קלענער ווי פיר אויף פיר, אבער דער וואס טוט עס בכוונה, ווי אין אונדזער פאל, איז חייב.
צוליב דעם טאר אַ מענטש נישט שפּיַיען אָדער מאכן וואסער פון איין רשות אין אַן אַנדער רשות.
"אף מי שנתלש רוקו בפיו":
רבי יהודה לייגט צו: "אף מי שנתלש רוקו בפיו - לא יהלך ארבע אמות עד שירוק". דאס הייסט, איינער וואס עס האט זיך אָנגעזאמלט אין זייַן מויל אַ גאנצער קלאָמפּ שפּיַיעכץ, נישט קיין נאסקייט וואס גייט אַרויס פון די דריזעס בעת דעם גיין, נאר אַ גרייטער און פארפעסטיקטער קלאָמפּ, טאר נישט גיין פיר אמות אין רשות הרבים ביז ער וועט עס אויסשפּיַיען, ווארום אַניט וועט ער זייַן חייב אויף איבערטראגן אַ באגרעניצטן חפץ פיר אמות אין רשות הרבים.
צום סך הכל: אין אַלגעמיין דארף אַ מענטש נישט מורא האבן פאר דעם שפּיַיעכץ אָדער דער נאסקייט אין זייַן מויל, אבער פון דער מינוט וואס עס האט זיך אָנגעזאמלט אין זייַן מויל אַ גאנצער קלאָמפּ שפּיַיעכץ אָדער שלייַם, איז עס ווי אַ באגרעניצטער חפץ, און ער טאר נישט גיין פיר אמות אין רשות הרבים איידער ער וועט עס אויסשפּיַיען פון זייַן מויל.