עירובין, פרק י', משנה ד'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן צוויי ענינים: אַוועקלייגן חפֿצים אויף אַ זיז וואָס שטעקט אַרויס איבער רשות הרבים, און דאָס טלטלען חפֿצים דורך אַ מענטש וואָס שטייט אין איין רשות בשעת דער חפֿץ ליגט אין אַן אַנדער רשות.
"זיז שלפני חלון - נותן עליו ונוטל ממנו":
אַ ברעטל (זיז) וואָס שטעקט אַרויס פֿאַרן פֿענצטער איבער רשות הרבים, אין אַ הייך העכער פֿון צען טפֿחים, ווערט נישט גערעכנט אַ טייל פֿון רשות הרבים, ווײַל העכער פֿון צען טפֿחים איבער רשות הרבים איז דער דין ווי אַ מקום פטור. דעריבער איז מותר שבת אַוועקצולייגן אויף אים חפֿצים און נעמען פֿון זיי דורכן פֿענצטער אַרײַן אין רשות היחיד.
אָבער די גמרא שטעלט אַוועק דעם דאָזיקן היתר מיט אַ באַגרענעצונג: מען לייגט נישט אויף יענעם זיז נאָר צעברעכלעכע כלים - כלים וואָס אויב זיי פֿאַלן אַראָפ אין רשות הרבים וועלן זיי זיך צעברעכן בײַם פֿאַלן. צוויי טעמים דערצו:
דער חשש פֿון הוצאה: בײַ יעדער כלי וואָס צעברעכט זיך נישט איז דאָ אַ חשש אַז אויב זי פֿאַלט אַראָפ, וועט דער מענטש קומען זי אַרויסצונעמען פֿון רשות הרבים און אַרײַנברענגען אין רשות היחיד - אַן איסור דאורייתא פֿון חילול שבת. בײַ צעברעכלעכע כלים האָט ער קיין שום צורך זיי אַרויסצונעמען.
מער אָפגעהיטנקייט: די ראשונים דערקלערן אַז בײַ צעברעכלעכע כלים איז דער מענטש זיך היט פֿיל מער און אַכטעט אַז זיי זאָלן נישט פֿאַלן.
"עומד אדם ברשות היחיד ומטלטל ברשות הרבים":
די משנה גייט ווײַטער: עס איז מותר פֿאַר אַ מענטש צו שטיין אין רשות היחיד און אַרויסשטרעקן זײַן האַנט אין רשות הרבים כדי צו טלטלען דאָרט חפֿצים - אַבי ער זאָל זיי נישט אַרײַנברענגען אין רשות היחיד, ווײַל דאָס אַרײַנברענגען איז אסור. און אַזוי אויך פֿאַרקערט: ער שטייט אין רשות הרבים און טלטלט חפֿצים וואָס ליגן אין רשות היחיד, און מען איז נישט חושש אַז ער וועט זיי אפֿשר אַרײַנברענגען אין דער רשות וווּ ער שטייט.
די באַגרענעצונג פֿון דער גמרא - כלים וואָס ער דאַרף זיי:
די גמרא דערקלערט אַז דער דאָזיקער היתר איז געזאָגט געוואָרן דווקא בײַ כלים וואָס דער מענטש דאַרף זיי נישט אין דער רשות וווּ ער שטייט. אָבער אַ כלי וואָס ליגט אין דער אַנדער רשות - סײַ רשות הרבים סײַ רשות היחיד - וואָס ער דאַרף עס איצט אויפֿן אָרט וווּ ער שטייט, איז דאָ אַ חשש אַז ער וועט עס אפֿשר צוציען צו זיך, און דעריבער לאָזט מען נישט צו עס צו טלטלען, כאָטש ער ברענגט עס איצט נישט אַרײַן אין זײַן רשות. אָבער בײַ כלים וואָס ער דאַרף זיי נישט, איז מותר זיי צו טלטלען אין דער אַנדער רשות.
"ובלבד שלא יוציא חוץ מארבע אמות":
דער סוף פֿון דער משנה לייגט צו אַ תנאי: כאָטש עס איז דערלויבט געוואָרן פֿאַר אַ מענטש וואָס שטייט אין רשות היחיד צו טלטלען אַ חפֿץ וואָס ליגט אין רשות הרבים, טאָר ער עס נישט רוקן מער ווי פֿיר אמות, ווײַל טלטלען אַ חפֿץ מער ווי פֿיר אמות אין רשות הרבים איז אַ מלאכה פֿאַר זיך. דעריבער, כאָטש מען איז נישט חושש אַז ער וועט אפֿשר אַרײַנברענגען דעם חפֿץ אין רשות היחיד, איז דאָס רוקן אין תוך רשות הרבים מער ווי פֿיר אמות זיכער אסור, אַפֿילו ער אַליין שטייט אין רשות היחיד.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פֿון דעם זיז פֿאַרן פֿענצטער, וואָס צוליב זײַן הייך העכער פֿון צען טפֿחים איז זײַן דין ווי אַ מקום פטור, און דעריבער איז מותר אויף אים אַוועקצולייגן און פֿון אים צו נעמען - און נאָר בײַ צעברעכלעכע כלים, פֿון חשש אַז ער וועט אפֿשר אַרויסנעמען פֿון רשות הרבים און ווײַל בײַ זיי איז דער מענטש זיך מער אָפגעהיטן. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז עס איז מותר צו שטיין אין איין רשות און טלטלען חפֿצים אין דער אַנדער רשות, מיטן תנאי אַז ער דאַרף זיי נישט אויפֿן אָרט וווּ ער שטייט, און מיטן תנאי אַז ער זאָל זיי נישט טלטלען אין רשות הרבים מער ווי פֿיר אמות.