פאר אונדז איז די צווייטע משנה אין צענטן פרק פון מסכת עירובין, וואס איז א דירעקטע המשך פון דער פריערדיקער משנה. דארט האבן מיר גערעדט וועגן איינעם וואס האט געפונען פילע תפילין אין פעלד, און ער האט נישט די מעגלעכקייט אריינצוברענגען זיי אלע אין א רשות היחיד פאר צאת השבת. מיר האבן געענדיקט און צוגעלייגט אויף אונדזער משנה, אז ער דעקט זיי צו אויף זייער ארט און גייט זיי צוריקנעמען נאך שבת - אבער דאס דווקא ווען די סכנה וואס פארלאנגט דאס צודעקן קומט פון א גזירה פון דער מלוכה נישט צו לייגן תפילין, אז דעמאלט טאר מען נישט זען א מענטש מיט די תפילין אין דער האנט.
צווישן א גזירה פון דער מלוכה און א סכנה פון גזלנים:
אבער אויב די סכנה קומט בלויז פון גזלנים, איז נישטא קיין ארט צום צודעקן, ווארום ס'איז דאך מותר פאר אים זיך צו ווייזן מיט תפילין און זיין חשש איז בלויז פאר די גזלנים. אין אזא פאל נעמט ער זיי אלע אין איינעם, און דער וועג איז אז ער גייט א ביסל ווייניקער פון פיר אמות און שטעלט זיך אפ, און נאכאמאל א ביסל ווייניקער פון פיר אמות און שטעלט זיך אפ, און אויף אזא אופן איז ער קיינמאל נישט עובר אויפן איסור הוצאה מן התורה אין שבת.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון אין אונדזער משנה איז חולק אויף דעם: "רבי שמעון אומר: נותנן לחברו וחברו לחברו עד שמגיע לחצר החיצונה". אַנשטאָט אז איין מענטש זאל זיך אפשטעלן יעדע ווייניקער פון פיר אמות, גיט ער איבער די תפילין צו זיין חבר, און זיין חבר צו א צווייטן חבר, און אזוי ווייטער - אזוי אז קיין איין מענטש גייט מיט זיי גאר נישט. רבי שמעון האט א חשש אז אויב מיר וועלן דערלויבן א מענטש צו גיין ווייניקער פון פיר אמות, ווי די פריערדיקע משנה האט געזאגט, קען ער טועה זיין און גיין מער פון פיר אמות. דעריבער גיט מען זיי איבער פון איינעם צום צווייטן, ביז זיי קומען אן צו דער אויסערשטער חצר וואס איז א רשות היחיד, און דארט קען מען איבערלאזן די תפילין אין שבת.
"וכן בנו":
נישט נאר וועגן תפילין האט רבי שמעון אזוי געזאגט, נאר "וכן בנו" - אויב אים ווערט געבוירן א זון אין פעלד און ער דארף אים ברענגען צו די באזעצטע געגנטן, גיט ער אים איבער צו זיין חבר, און זיין חבר צו א צווייטן חבר, "אפילו מאה", ביז זיי קומען אן צום הויז, צו דעם ארט וואוהין זיי דארפן אנקומען.
א פאס וואסער וואס איז ארויסגעגאנגען אויסן תחום:
רבי יהודה לייגט צו נאך א הלכה אין ענין פון א מענטש וואס גיט א חפץ צו זיין חבר אין שבת: "נותן אדם חבית לחברו וחברו לחברו אפילו חוץ לתחום". דער פאל איז ביי מענטשן וואס זענען פארשטעקט אויסן תחום און זיי דארפן וואסער. מען האט זיי מיקל געווען און מתיר געווען אז א מענטש זאל טראגן די פאס און זי געבן צו זיין חבר, און זיין חבר צו א צווייטן, און דער צווייטער צו א דריטן, און הגם דער זאך קומט אן אויסן תחום.
אויף א ערשטן בליק, טאר א מענטש נישט נעמען זאכן וואס זענען געווען אין תחום און זיי ארויסטראגן אויסן תחום. אבער די גמרא באווארט אז דא רעדט זיך וועגן א פאס וואסער, וואס די פאס און דאס וואסער אין איר זענען ביידע הפקר, דהיינו זיי האבן נישט קיין בעל הבית. און רבי יהודה, וואס האט געזאגט די מימרא, האט געהאלטן אז הפקר זאכן קונה נישט קיין שביתה - זיי האבן נישט צוויי טויזנט אמות פון זייער ארט, נאר יעדער וואס הייבט זיי אויף, קונה זיי אין דעם תחום פון יענעם מענטש. דעריבער דער וואס הייבט אויף די פאס, זיין תחום איז אין יענער שעה דער תחום פון די וואסער אין דער פאס; און ביים ווייטערן מענטש - זיין תחום איז דער וואס באשטימט, און אזוי ווייטער, ביז דער זאך קומט אן אויסן תחום. און דאס איז קיין חסרון נישט, ווארום יעדער מענטש האט אן אנדער תחום.
די שיטה פון די וואס זענען חולק:
דאס איז געווען די מיינונג פון רבי יהודה, אבער מען האט אים געזאגט אז די פאס וואסער גייט נישט מער ווי די פיס פון איר בעל הבית, ווארום זי איז געבונדן צו איר בעל הבית. און ווי מיר האבן געזאגט, איז דא נישטא קיין ווירקלעכער בעל הבית און די פאס איז הפקר, נאר זייערע ווערטער גייען לויט דער שיטה פון רבי יוסי ברבי נורי פריער אין דער מסכת, וואס האט געזאגט אז הפקר זאכן זענען קונה שביתה - זיי האבן צוויי טויזנט אמות פון זייער ארט וואו זיי געפינען זיך, און זיי קענען נישט ארויסגיין פון זיי. דערפאר נעמט מען די לשון אז זיי גייען נישט מער ווי דער בעל הבית, הגם דא איז נישטא קיין ווירקלעכער בעל הבית: די כוונה איז אז מען זעט דעם חפץ ווי ער וואלט געהאט אן אייגענע בעלות און א מין אייגענע שביתה, אז ער רוט אין שבת אויפן ארט וואו ער געפינט זיך, און דעריבער קען ער נישט ארויסגיין פון אים.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די שיטה פון רבי שמעון, אז דאס איבערגעבן די תפילין פון האנט צו האנט איז בעסער ווי גיין ווייניקער פון פיר אמות, פון א חשש אז דער מענטש וועט טועה זיין און גיין מער ווי דאס, און אזוי איז דער דין ביי זיין זון וואס איז געבוירן געווארן אין פעלד - אפילו מיט הונדערט מענטשן. נאך האבן מיר געלערנט דעם דין פון דער פאס וואסער וואס איז הפקר: לויט רבי יהודה, זענען הפקר זאכן נישט קונה שביתה און דעריבער נעמען זיי אן דעם תחום פון דעם וואס הייבט זיי אויף, און קומען אפילו אן אויסן תחום; און לויט די וואס זענען חולק, וואס גייען לויט דער שיטה פון רבי יוסי ברבי נורי, זענען הפקר זאכן קונה שביתה אויף זייער ארט, און די פאס גייט נישט מער ווי די פיס פון איר בעל הבית.