מיר הייבן אָן דעם לעצטן פרק פון מסכת עירובין. דער פרק רעדט נישט אַזוי וועגן ענינים פון עירוב, נאָר דוקא וועגן ענינים פון שבת. ווייל דאָ ענדיקן זיך די צוויי מסכתות וואָס זענען פאַרבונדן מיט שבת - שבת און עירובין - זענען דאָ צוזאַמענגעזאַמלט פאַרשידענע און מגוונע ענינים, ווי אַ חתימה צו ביידע צוזאַמען.
דער וואָס געפינט תפילין אין רשות הרבים אום שבת:
די משנה רעדט וועגן דעם וואָס האָט געפונען תפילין ליגן אין רשות הרבים אום שבת. מען טאָר זיי נישט איבערלאָזן אָן היטונג, ווייל זיי קענען אַריינפאַלן אין די הענט פון די וואָס וועלן זיך נוהג זיין מיט זיי מיט בזיון, אָדער עס קען זיי טרעפן אַ שאָדן פון בעלי חיים און דומה, און דעריבער דאַרף מען זיך משתדל זיין זיי צו ראַטעווען. זאָגט די משנה אַז דער וועג פון ראַטעווען איז אַריינברענגען דורך אָנטאָן: מען לייגט דעם של יד אויף זיין אָרעם און דעם של ראש אויף זיין קאָפּ, ברענגט זיי אַריין אין רשות היחיד, קומט צוריק און נעמט דעם ווייטערדיקן פּאָר, און אַזוי אויף דעם וועג, אַ פּאָר נאָך אַ פּאָר.
רבן גמליאל האַלט אַנדערש און מיינט אַז מען קען אַריינברענגען צוויי פּאָר אויף איין מאָל: מען לייגט צוויי תפילין של יד אויף זיין אָרעם און צוויי תפילין של ראש אויף זיין קאָפּ, און ברענגט זיי אַריין אויף דעם וועג פון אָנטאָן.
דער שורש פון דער מחלוקת - צי שבת איז זמן תפילין:
די גמרא איז מבאר אַז די מחלוקת, צי מען ברענגט זיי אַריין איין פּאָר יעדעס מאָל אָדער צוויי פּאָר ווי די מיינונג פון רבן גמליאל, הענגט אָפּ פון דער פראַגע צי שבת איז זמן תפילין, דהיינו צי עס איז דאָ אַ מצוה צו לייגן תפילין אום שבת:
לויט דער מיינונג פון תנא קמא: שבת איז זמן תפילין און עס איז דאָ אַ מצוה מן התורה, נאָר די חכמים האָבן גזרה געמאַכט מען זאָל זיי נישט לייגן, טאָמער וועט מען קומען זיי צו טראָגן. אין דעם צושטאַנד, צוליב ראַטעווען די תפילין, האָבן די חכמים מיקל געווען און מתיר געווען זיי אַריינצוברענגען דורך אָנטאָן. פונדעסטוועגן טאָר מען נישט לייגן מער ווי איין פּאָר יעדעס מאָל, ווייל אַזוי ווי דאָס איז אַ זמן וואָס איז מחויב אין תפילין מן התורה, איז דאָס לייגן צוויי פּאָר אַ הוספה אויף די מצוות און מען עובר אויף 'בל תוסיף'. דער דין פון 'בל תוסיף' איז געזאָגט געוואָרן דוקא אין אַ זמן וואָס איז ראוי צום מקיים זיין די מצוה, און דעריבער דאָ, אין זמן תפילין, איז דאָ אין דעם אַ חשש איסור.
לויט דער מיינונג פון רבן גמליאל: שבת איז נישט קיין זמן תפילין אַפילו מן התורה, און עס איז דאָ נישט קיין חשש 'בל תוסיף'; און פונדעסטוועגן איז מען מותר זיי אַריינצוברענגען, ווייל דאָס לייגן זיי אויפן אָרעם און אויפן קאָפּ ווערט גערעכנט ווי אָנטאָן אַ בגד. און דער טעם פונעם היתר צו לייגן צוויי פּאָר אויף איין מאָל - וואָס די חכמים האָבן געזאָגט אַז עס איז דאָ אַ פּלאַץ אויפן קאָפּ און אויפן אָרעם צו לייגן צוויי פּאָר תפילין, און דעריבער איז אויך דאָס אַ וועג פון מלבוש, און מען איז מותר זיי אַזוי אַריינצוברענגען.
"במה דברים אמורים" - אין ישנות און אין חדשות:
"בישנות" - דער היתר פון אַריינברענגען איז געזאָגט געוואָרן אין אַלטע תפילין, דהיינו תפילין וואָס מען זעט אויף זיי אַז מען האָט זיי געניצט און זיי זענען געמאַכט ווי די צורה פון תפילין: זיי האָבן רצועות, און די רצועות און די קשרים זענען צוגעבונדן ווי דער וועג וואָס מען בינדט צו אין תפילין.
"בחדשות" - אָבער אויב זיי זענען נייע, דהיינו אַז זיי האָבן נישט קיין רצועות און זיי זענען נאָר ענלעך אין זייער אויסזען צו תפילין, איז מען פטור פון זיי אַריינצוברענגען און מען מעג זיי לאָזן אין זייער אָרט. דער טעם: אין זייער צייט פלעגט מען מאַכן קמעות, אַפילו אין דער צורה פון תפילין, און מען דאַרף תולה זיין אַז דאָס איז נישט מער ווי אַ קמע, וואָס עס איז אין דעם נישטאָ קיין קדושה בכלל - און צוליב דעם האָבן זיי נישט מיקל געווען דאָס אַריינצוברענגען אום שבת.
"מחשיך עליהן ומביאן" - אין פילע תפילין:
און וואָס איז דער דין ווען מען רעדט וועגן כשרע תפילין, נאָר עס האָבן זיך געפונען פילע פּאָר, סיי איינגעוויקלט און צוגעבונדן יעדער פּאָר באַזונדער און סיי איינצלנע תפילין, און זיי זענען אַזוי פיל אַז עס איז נישט געבליבן גענוג צייט אום שבת זיי אַלע אַריינצוברענגען דורך אָנטאָן? דערויף זאָגט די משנה "מחשיך עליהן ומביאן" - ער וועט וואַרטן דאָרט, זיי היטן אַז עס זאָל זיי נישט טרעפן קיין שלעכטס, און נאָך צאת השבת וועט ער זיי ברענגען. אַזוי ווי עס איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט זיי אַלע אַריינצוברענגען אום שבת, האָבן די חכמים בכלל נישט מיקל געווען, און זיי האָבן געזאָגט אַז עס איז בעסער אַז ער זאָל בלייבן ביי זיי אין היטונג און זיי ברענגען מוצאי שבת.
"מכסן והולך לו" - בשעת הסכנה:
די משנה לייגט צו אַז אויב עס איז אַ שעת סכנה, ווי למשל אַז די מלכות האָט גזרה געמאַכט חס ושלום מען זאָל נישט לייגן תפילין און עס איז דאָ אַ חשש זיי צו לייגן און צו ברענגען אויף דעם וועג - "מכסן והולך לו". ער דעקט זיי צו מיט עפּעס, ווי למשל מיט שטרוי, כדי זיי זאָלן נישט בלייבן אין אַ צושטאַנד פון בזיון; כאָטש זיי ליגן אין זייער אָרט, זענען זיי דאָך צוגעדעקט און באַהאַלטן אויף אַ זייט, און ער גייט זיך אויף זיין וועג און קומט צוריק נאָך שבת זיי צו טראָגן אַהיים.
די גמרא לייגט צו אַ חילוק בשעת הסכנה:
סכנת נכרים: דער דין פון צודעקן איז געזאָגט געוואָרן ווען די סכנה קומט פון דער גזירה פון דער מלוכה אויף לייגן תפילין. אַזוי ווי עס איז אַפילו אסור זיך צו זען מיט תפילין, איז נישטאָ קיין אַנדער וועג נאָר זיי צוצודעקן, צוריקצוקומען נאָך שבת און זיי אַלע צו נעמען אויף איין מאָל.
סכנת ליסטים: אָבער ווען די סכנה איז צוליב רויבער, איז ער נישט בכוח צו בלייבן אין דעם אָרט ביז מוצאי שבת און דאָרט אַליין צו וואַרטן, און ער מוז זיך אַוועקרוקן פון זיין אָרט. אין דעם פאַל נעמט ער אַ זאַק און זאַמלט צונויף צו זיך אַלע תפילין. און ווי אַזוי וועט ער זיי טראָגן, זיי זענען דאָך צו פיל צו לייגן אויף זיין גוף? ער טראָגט זיי אויף דעם וועג פון ווייניקער ווי פיר אמות, רוט זיך, און גייט ווידער ווייניקער ווי פיר אמות, און אַזוי ווייטער. אויף דעם וועג איז ער נישט עובר אויף דעם איסור פון הוצאה אין רשות הרבים מן התורה; און כאָטש עס איז אין דעם אַן איסור מדרבנן, האָבן די חכמים מיקל געווען און דאָס מתיר געווען צוליב ראַטעווען די תפילין.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די וועגן פון ראַטעווען תפילין וואָס האָבן זיך געפונען אין רשות הרבים אום שבת: זיי אַריינצוברענגען דורך אָנטאָן, איין פּאָר לויט דער מיינונג פון תנא קמא אָדער צוויי פּאָר לויט דער מיינונג פון רבן גמליאל, און זייער מחלוקת הענגט אָפּ פון דער פראַגע צי שבת איז זמן תפילין און פונעם חשש 'בל תוסיף'. נאָך האָבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן ישנות און חדשות צוליב דעם חשש קמע, דעם דין פון "מחשיך עליהן ומביאן" אין פילע תפילין, און דעם דין פון "מכסן והולך לו" בשעת הסכנה - אין סכנת נכרים מיט צודעקן און וואַרטן ביז מוצאי שבת, און אין סכנת ליסטים מיט זיי צו טראָגן ווייניקער ווייניקער ווי פיר אמות.