פאר אונדז שטייט די עלפטע משנה אין פרק א' פון מסכת עדויות, די לעצטע פון די משניות וואו שמאי און בית שמאי זענען חלוק. איר ענין איז די דינים פון טומאה און טהרה, און זי כולל צוויי באזונדערע פאלן: א כסא של כלה, און א כיסא וואס איז אריינגעזעצט אין א עריבה.
הקדמה: וואס איז א כלי וואס איז מקבל טומאה?
כדי אז א זאך זאל זיין מקבל טומאה, דארף עס זיין א כלי וואס דינט א געוויסע תכלית. די תכלית ווערט בדרך כלל באשטימט לויט דעם כוונה פון דעם מענטש וואס האט געמאכט דעם כלי. נאך א כלל דארף מען פאראויסשיקן וואס איז שייך צו גאנץ סדר טהרות: ווען די משנה זאגט אויף א חפץ אז ער איז "טמא", איז די כוונה נישט אז ער איז טמא בפועל, נאר אז ער איז מקבל טומאה.
דער ערשטער פאל: א כסא של כלה:
א כסא של כלה איז א באצירטער שטול, וואס נאר א כלה איז ראוי צו זיצן דערויף; א פרוי וואס איז נישט קיין כלה וואלט זיך געשעמט צו זיצן דערויף. (עס איז כדאי צו קוקן אויף א בילד פון אזא שטול, ווארום איין בילד איז ווערט טויזנט ווערטער.) די משנה רעדט אין א פאל וואו די באדעקונגען פון דעם שטול זענען אראפגענומען געווארן - די הענט־לענען אויף די זייטן זענען צובראכן געווארן. איצט איז דער שטול נישט ראוי פאר א פרוי וואס איז נישט קיין כלה, ווייל זי וועט נישט זיצן אין א כסא של כלה, און אויך נישט פאר די כלה אליין, ווארום עס איז נישט בכבודיג צו זיצן אין א צובראכענעם שטול. די שאלה איז דעריבער, צי אזא שטול איז נאך אלץ מקבל טומאה, כאטש ער קען נישט דינען פאר זיין אריגינעלער תכלית.
דער לשון פון די משנה: "כסא של כלה שניטלו חיפוייו, בית שמאי מטמאין ובית הלל מטהרין". די משנה קומט אויך אין פרק כ"ב פון מסכת כלים.
בית שמאי מטמאין: דער שטול איז נאך אלץ מקבל טומאה. כאטש ער איז נישט מער ראוי פאר א כלה, אבער יעדער געווענליכער מענטש קען זיצן דערויף, און ער פונקציאנירט ווי א שטול לכל דבר. דאס אראפפאלן פון די הענטלעך איז נישט מבטל זיין באנוץ.
בית הלל מטהרין: דער שטול איז געמאכט געווארן מלכתחילה פאר א כלה. אז ער איז צובראכן געווארן, זיצט די כלה שוין נישט דערויף, און ער איז ווי א שטול וואס פונקציאנירט נישט און דארף תיקון. קיינער זיצט נישט דערויף ביז מען פארריכט אים, און דעריבער איז ער נישט מקבל טומאה.
שמאי, וואס איז דער מחמיר פון אלעמען, זאגט: "אף מלבן של כיסא טמא": שטולן זענען געמאכט צום זיצן, און כל זמן דער חפץ קען דינען צום זיצן איז ער מקבל טומאה - אפילו אויב עס איז נישט געבליבן פון אים מער ווי בלויז די יסודות'דיגע מסגרת. די מסגרת, אזא מין שרפרף אדער נאך ווייניגער - א קוואדראט מיט פיר פיסלעך וואס גייען ארויס פון זיין אונטן - איז ראוי צום זיצן, און דעריבער איז זי אליין שוין מקבל טומאה.
די הלכה איז ווי בית הלל: א שטול וואס איז צובראכן געווארן און איז נישט ראוי פאר זיין געווענליכן באנוץ, און קיינער נוצט אים נישט, איז בכלל נישט מקבל טומאה.
צוויי סארטן קבלת טומאה:
דער צווייטער טייל פון די משנה איז געבויט אויף דעם יסוד, און צו פארשטיין עס דארף מען פאראויסשיקן אז אין די דינים פון טומאה זענען פאראן צוויי סארטן כלים. דער ערשטער סארט זענען אלגעמיינע כלים, וואס זענען מקבל טומאה דורך א דירעקטן נגיעה אדער דורך זיין אונטער איין דאך מיטן מת (אוהל) און דעם גלייכן. דער צווייטער סארט איז א ספעציעלע אונטער־קאטעגאריע: משכב, מושב און מרכב - זאכן וואס זענען געמאכט צו טראגן דאס וואג פון א מענטש, ווי א שטול, א בעט, א טעפעך אדער א זאטל. די כלים זענען מקבל א ספעציעלע טומאה פון פיר שטארקע מקורות פון טומאה: דער זב, די זבה, די נידה און די יולדת, וואס צוליב די פליסיגקייטן וואס גייען ארויס פון זיי זענען זיי טמא. די פיר זענען מעביר טומאה אויף א אופן וואס הייסט מדרס, דהיינו דורך ארויפלייגן זייער וואג אויף א זאך וואס איז געמאכט צו טראגן א וואג פון א מענטש.
די טומאת מדרס האט צוויי חידושים אויף די געווענליכע כללים פון ווי אזוי טומאה פארשפרייט זיך:
עס דארף נישט זיין קיין דירעקטער נגיעה: ווי דער משל פון די פרינצעסן און דאס לינדזל - אויב צען מאטראצן ליגן איינער אויפן צווייטן, און דערויף זיצט א יולדת, נידה אדער זבה, ווערן אלע מאטראצן טמא, אפילו דער אונטערשטער, כאטש זי האט אים בכלל נישט אנגערירט.
דער כלי ווערט אן אב הטומאה: בדרך כלל ביי מעביר זיין טומאה גייט יעדער כלי אין דער קייט אראפ איין דרגה פון דעם פריערדיגן, אבער ביי מדרס איז נישט אזוי. אויב א זב, זבה, נידה אדער יולדת זיצן אויף א שטול, און דער שטול שטייט אויף א טעפעך, ווערן דער שטול און דער טעפעך אבות הטומאה, און זענען מעביר טומאה צו אנדערע כלים און מענטשן.
קומט אויס אַז מען דאַרף באַשטימען ביי יעדן כלי: צי איז ער דעפֿינירט אַלס אַ זאַך װאָס איז געמאַכט צו טראָגן דעם משקל פֿון אַ מענטש, און דעריבער נעמט ער אָן טומאת מדרס, אָדער אפֿשר איז ער אַ געװײנטלעכער כלי, װאָס נעמט נישט אָן מדרס נאָר װערט טמא בלויז דורך אַ דירעקטן נגיעה. נאָך אַ באַזונדער יסוד דאַרף מען פֿאָראויסשיקן: װען צװײ טיילן זענען צוזאַמענגעפֿוגט צו אײן כלי, איז דער עיקר און אַקטיװער טייל פֿונעם כלי דער װאָס באַשטימט זײַן מעמד. אַזוי איז אַ מעסער װאָס דער שנייד איז פֿון מעטאַל און דער הענטל פֿון האָלץ גערעכנט אינגאַנצן אַ מעטאַלענער כלי, װײַל דאָס האָלץ איז טפֿל צום שנייד װאָס איז דער עיקר פֿונעם מעסער.
די צװייטע פֿאַל: אַ שטול װאָס מען האָט באַפֿעסטיקט אין אַן עריבה:
די משנה רעדט װעגן אַן אויסנאַמלעכן פֿאַל: אַ שרפֿרף, װאָס איז אַ כלי װאָס נעמט אָן טומאת מדרס װײַל ער איז געמאַכט צו טראָגן דעם משקל פֿון אַ מענטש, װאָס מען האָט אים צוגעפֿוגט צו אַן עריבה. אַן עריבה איז אַ טרוג אין װעלכן די פֿרוי פֿלעגט קנעטן איר טייג אין תקופת המשנה. אין דעם צוזאַמענפֿוגן פֿונעם שרפֿרף צו דער עריבה איז נישט געשאַפֿן געװאָרן אַ זיצפּלאַץ נאָר אַ נוצלעך פּאָליצע צו לייגן כלים: דער װאָס קנעט אין דער עריבה דאַרף אַ פּלאַץ אויף װעלכן ער זאָל אַװעקלייגן דעם װאַסער־כלי אָדער דעם בעהעלטער מיטן שאור. די פֿראַגע איז צי דער שרפֿרף האַלט אָן זײַן מעמד אַלס אַ זאַך װאָס איז געמאַכט צום זיצן און צו טראָגן משקל, און דעריבער נעמט ער אָן מדרס, אָדער אפֿשר איז ער געװאָרן טפֿל צו דער עריבה און איז נאָר אַ פּאָליצע, און דעריבער נעמט ער אָן טומאה אזוי װי די עריבה נעמט אָן, אָבער נישט מיט טומאת מדרס.
די לשון המשנה: "כִּסֵּא שֶׁקְּבָעוֹ בַעֲרֵבָה, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין".
בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין: דאָ איז נישט די כװנה אַז דער כלי נעמט אָן בלויז טומאה, נאָר אַז ער נעמט אָן אויך טומאת מדרס. דער כלי איז פֿון אָנהייב אָן געבויט געװאָרן פֿאַר אַ זיצפּלאַץ, און אַפֿילו נאָך דעם װי מען האָט אים באַפֿעסטיקט אין דער עריבה פֿונעם קנעטן קען אַ מענטש נאָך אַלץ זיצן אויף אים. אין תקופת המשנה, װען די מעבל איז געװען װייניק, פֿלעגט דער װאָס האָט נישט קיין שטול זיצן אויף דער פּאָליצע פֿון דער עריבה. פֿון דעסטװעגן האַלט דער כלי אָן זײַן מעמד אַלס אַ זיצפּלאַץ און נעמט אָן טומאת מדרס, ביז ער װערט אַן אב הטומאה װען אַ זב זיצט אויף אים.
בֵּית הִלֵּל מְטַהֲרִין: אויך דאָ איז נישט די כװנה אַז ער נעמט אָן קיין טומאה בכלל, נאָר אַז ער נעמט נישט אָן טומאת מדרס. אויב אַ זב אָדער אַ זבה האָבן אים אָנגערירט, איז די פּאָליצע געװאָרן טמא, אָבער נישט אַלס אַן אב הטומאה נאָר אַלס אַ ראשון לטומאה, פֿון װעגן נגיעה.
שמאי, דער װאָס איז מחמיר פֿון אַלעמען, זאָגט: "אַף הָעֲשׂוּיָה בָהּ": נישט נאָר אַ שרפֿרף װאָס מען האָט אים צוגעפֿוגט צו אַן עריבה האַלט אָן זײַן מעמד אַלס אַ זיצפּלאַץ, נאָר אַפֿילו אַן עריבה פֿונעם קנעטן װאָס איז פֿון אָנהייב אָן געבויט געװאָרן מיט אַ פּאָליצע, און די פּאָליצע איז ראוי צום זיצן פֿון אַ מענטש (װײַל אין געװיסע מצבים פֿלעגט מען זיצן אויף איר), איז דאָס גענוג אַז זי זאָל גערעכנט װערן אַ זיצפּלאַץ, און זי נעמט אָן טומאת מדרס. בית שמאי זענען חולק אויף דעם און האַלטן אַז דאָס איז נאָר אַ פּאָליצע אויף אַן עריבה פֿונעם קנעטן, און אַזוי װי זי איז נישט מיוחד צום זיצן נעמט זי נישט אָן טומאת מדרס, און זיכער זענען בית הלל מסכים דערצו.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זענען פֿאַראַן צװײ פֿאַלן. אינעם ערשטן, אַ כלה־שטול װאָס מען האָט אַראָפּגענומען אירע איבערצוגן: בית שמאי זענען מטמא װײַל זי איז נאָך אַלץ ראוי צום זיצן פֿאַר יעדן מענטש, בית הלל זענען מטהר װײַל זי האָט פֿאַרלוירן איר ייעוד, און שמאי איז מחמיר אַז אַפֿילו דער ראַם פֿונעם שטול אַליין נעמט אָן טומאה; און די הלכה איז אזוי װי בית הלל. אינעם צװײטן, אַ שטול װאָס מען האָט אים באַפֿעסטיקט אין אַן עריבה: דער דיון איז װעגן אָננעמען טומאת מדרס, װאָס איז מיוחד פֿאַר זאַכן װאָס זענען געמאַכט צו טראָגן דעם משקל פֿון אַ מענטש; בית שמאי זענען מטמא אַפֿילו אין מדרס, בית הלל זענען מטהר פֿון מדרס און מחייב נאָר אין טומאת מגע, און שמאי איז מחמיר אַפֿילו ביי אַן עריבה װאָס מען האָט אין איר געמאַכט אַ פּאָליצע פֿון אָנהייב אָן.