משנה י"א קערט זיך אום צו דעם געוויינטלעכן שטייגער פון דער מסכת - מחלוקות וואו בית שמאי און בית הלל זענען חלוק. דער נושא פאר אונדז איז דער המשך פון די דינים פון מעשר שני, און אין צענטער שטייט דאָס פארוואַנדלען דעם מטבע וואָס א מענטש האָט אַרויפגעבראַכט קיין ירושלים אין קליינע מטבעות.
דער חשש וואָס ליגט אין יסוד פון דער מחלוקת:
די קליינע מטבעות זענען פון קופער, און קופער האָט נישט די לענג פון לעבן וואָס זילבער האָט: עס אָקסידירט זיך, ווערט גרין, און צום סוף צעברעקלט זיך און צעטיילט זיך ביז עס איז גאָר נישט קיין געלט. א מענטש וואָס פארוואַנדלט זיין זילבערנעם מטבע אין קופערנע מטבעות קען זיי נישט אַלע אויסניצן פאר קויפן שפייז אין ירושלים, און עס וועלן בלייבן איבערבלייבענישן אין זיין האַנט. ער וועט זיי נישט צוריק פארוואַנדלען אין זילבער כדי זיי ווידער צו פארוואַנדלען דאָס קומענדיגע מאָל, נאָר וועט זיי אַוועקלייגן אין באַנק אָדער ביי זיין בן דוד אין ירושלים - און דערווייל וועלן זיי פאַרזשאַווערן, פאַרדאָרבן ווערן און פאַרניצט ביז זיי וועלן נישט זיין ברויכבאַר. געפינט זיך אַז ער וועט האָבן ווייניקער געלט פאר קויפן מעשר שני, און ווייניקער מעשר שני וועט ער עסן, און דאָס וויל מען פאַרמיידן. פון דאַנעט די פראַגע: וועלכן טייל פונעם סלע איז מותר צו פארוואַנדלען אין קופער, טאָמער וועלן בלייבן איבערבלייבענישן וואָס וועלן פאַרפאַלן ווערן?
דער לשון פון דער משנה:
"הפורט סלע של מעשר שני בירושלים" - דער וואָס פארוואַנדלט א סלע, וואָס איז א גרויסער זילבערנער מטבע, אין קליינערע מטבעות אין ירושלים. דאָ ניצט זיך דאָס וואָרט "פורט" אין זיין געוויינטלעכן זין, אַנדערש ווי אין דער פריערדיגער משנה.
די שיטות פון די תנאים זענען געשטעלט פונעם מקל צום מחמיר:
"בית שמאי אומרים: בכל הסלע מעות" - עס איז מותר צו פארוואַנדלען דעם גאַנצן סלע אין קליינע מטבעות, און צו באַקומען אַנטקעגן איין זילבערנעם סלע זיבן הונדערט אַכט און זעכציג קליינטשיקע קופערנע פרוטות. בית שמאי זענען דאָ די מקילים אַם מערסטן - א זאַך וואָס איז נישט טיפיש, און פונדעסטוועגן איז דאָס אַזוי: מען טאָר פארוואַנדלען דאָס גאַנצע.
"ובית הלל אומרים: בשקל כסף ובשקל מעות" - מעין א פשרה, האַלב אויף האַלב: דער ווערט פון א שקל, וואָס איז די העלפט פונעם סלע, וועט בלייבן אין זילבער, און דער צווייטער שקל, די אַנדערע העלפט, וועט פארוואַנדלט ווערן אין מעות - קליינע קופערנע מטבעות. און וויבאַלד ער פארוואַנדלט ווייניקער, ווערט קלענער די מעגלעכקייט אַז עס וועט בלייבן אַן איבעריקס וואָס וועט צום סוף פאַרפאַלן ווערן.
"הדנין לפני חכמים אומרים: דינרים כסף... דינר מעות" - לויט זייער מיינונג פארוואַנדלט מען נאָר א פערטל. אין איין סלע זענען פיר דינרים, און דער דינר איז אויך א זילבערנער מטבע: דריי פון די פיר דינרים וועלן בלייבן זילבערנע דינרים, און דעם ווערט פונעם פערטן דינר וועט ער פארוואַנדלען אין קופערנע מטבעות.
"הדנין לפני חכמים" איז אַן באַזונדער אויסדרוק, און עס באַציט זיך צו פיר אָדער פינף פון די תנאים וואָס האָבן נישט געלעבט לאַנג גענוג צו באַקומען סמיכה און דעם טיטל "רבי", און פונדעסטוועגן איז זייער וואָג אין דער תקופה פון דער משנה געווען גרויס. און דאָס זענען זיי: שמעון בן עזאי, שמעון בן זומא, חנניא המצרי און חנניה בן תרדיון, און לויט געוויסע מיינונגען אויך א פינפטער - שמעון התימני.
"רבי עקיבא אומר: דינרים כסף... מעות" - רבי עקיבא איז מחמיר מער: דריי דינרים פונעם סלע וועלן בלייבן זילבער, און אַפילו פונעם פערטן דינר וועט נאָר א פערטל פארוואַנדלט ווערן אין קופערנע מטבעות, און די דריי פערטל וואָס בלייבן וועלן אויך בלייבן אין זילבער. געפינט זיך אַז דריי דינרים און דריי פערטל דינר בלייבן אין זילבער, און א פערטל פון א פערטל - וואָס איז איינס פון זעכצן - גייט צו קופער.
"רבי טרפון אומר: אספר כסף" - נאָך מער מחמיר: נאָר איינס פון צוואַנציג, פינף פראָצענט, וועט פארוואַנדלט ווערן אין קופער. דריי פערטל פונעם סלע בלייבן אין זילבער, און פונעם פערטן דינר פארוואַנדלט מען נאָר דעם ווערט פון איין אספר אין מעות. דער אספר איז א פארשפרייטער גריכישער מטבע, און פינף אספרים אין איין דינר; די פיר אספרים וואָס בלייבן בלייבן ווי זילבער. און א פינפטל פון א פערטל איז איינס פון צוואַנציג.
די שיטה פון שמאי - די שווערסטע פון אַלע:
שמאי אַליין זאָגט אַז מען פארוואַנדלט גאָר נישט קיין מטבעות. דער חשש איז א טאָפּלטער. דער ערשטער חשש איז דער חשש וואָס איז בשותפות פאר אַלע שיטות: די קליינע מטבעות קענען פאַרשימלט ווערן און פאַרדאָרבן ווערן אויב מען וועט זיי נישט צוריק פארוואַנדלען, און מיר ווילן נישט אַז זאַכן זאָלן פאַרפאַלן ווערן אומזיסט.
אָבער עס איז דאָ א צווייטער חשש, און דורך אים איז יעדער שיעור פון פארוואַנדלען אַ פראָבלעם: מען גיט נישט אויס געלט פון מעשר שני אַחוץ אויף קויפן שפייז פראָדוקטן און זאַכן וואָס דער גוף דאַרף - מאכל, טרונק אָדער אויל אויף שמירן - און מען צאָלט מיט זיי נישט פאר א מאָנוט אָדער אַ האָטעל חשבון. און וואָס וועט געשען? א מענטש וועט אָנקומען קיין ירושלים, וועט פארוואַנדלען דעם זילבערנעם סלע אין קופערנע מטבעות, און זיי וועלן ליגן אין זיין קעשענע. ער וועט נעמען א מאָנוט צום האָטעל און וועט דאַרפן צאָלן, און אַלץ וואָס איז אין זיין קעשענע איז געלט פון מעשר שני, און ער קען עס אויסגעבן בטעות אָדער בכיוון - און דאָס איז אסור.
דעריבער זאָגט שמאי: "יניחנה בחנות ויאכל כנגדה" - מען פארוואַנדלט נישט דעם מטבע אין קליינע מטבעות וואָס קענען זיך אויסמישן און פאַרשווענדט ווערן בטעות, נאָר מען גיט דעם גאַנצן מעשר שני מטבע צום קרעמער, און מען פאַרשרייבט אַנטקעגן דעם א חוב וואָס וועט אויסגערעכנט ווערן. אמת, עס קען זיין אַז דער קרעמער קען נישט דעם קונה, וויבאַלד ער איז געקומען פון אַן אַנדער שטאָט, און וועט אים נישט געבן קרעדיט; אָבער וויבאַלד ער האָט אים געגעבן אין האַנט דעם מטבע און געזאָגט: "אָט איז דער מטבע פאַר דיר, און איך דאַרף אויסגעבן אַנטקעגן אים - און אַלץ וואָס איך וועל קויפן אין דיין קראָם וועלן מיר אַראָפּרעכענען פונעם ווערט פונעם מעשר און וועלן עס מחלל זיין אויף די פראָדוקטן", העלפט דאָס, וויבאַלד ער איז מחלל אויף שפייז זאַכן.
דער זעלבער דין איז אויב ער וועט געבן דעם מטבע צום געטראַנקן פאַרקויפער אויב ער קויפט א טרונק, אָדער צום בעקער אויב ער איז מחלל אויף ברויט. און דער עיקר פון דער זאַך: דער קרעמער וועט אַראָפּרעכענען שטיקל נאָך שטיקל, און דער קונה וועט עסן אַנטקעגן דעם און וועט פאַרברויכן זיין שפייז און טרונק מיט אַן אַראָפּרעכענען פונעם ווערט פונעם מטבע לויט וויפל ער קויפט און פאַרברויכט. און צום סוף פון זיין פאַרבלייב, אַלץ וואָס איז געבליבן און נישט אויסגענוצט וועט דער קרעמער אים צוריקגעבן אין מטבעות, און אויף די מטבעות איז די קדושה פון מעשר שני, און ער וועט זיי היטן ביז דאָס קומענדיגע מאָל.
להלכה: מען פסקנט ווי בית הלל - האלב אויף האלב. דער וואס וועקסלט זײַנע זילבערנע מטבעות אויף קופערנע מטבעות, זאל וועקסלען האלב אויף קופער, און די צווייטע האלב זאל בלײַבן אין זילבער.