עירובין, פרק ג', משנה י"א. אין דער פֿריערדיקער משנה האָט רבן גמליאל אויסגערעכנט דריי חומרות, און דאָ ווערן געלערנט דריי קולות פֿון אים, וואָס זײַנען אויך פֿאַרבונדן מיט יום טוב: "אף הוא אמר שלושה דברים להקל" - דריי פּסקים אין וועלכע רבן גמליאל האָט מקל געווען אין פֿאַרגלײַך מיט די חכמים. און אויך דאָ איז די הלכה נישט ווי ער.
די ערשטע קולא - "מכבדין בין המיטות":
לויט רבן גמליאל איז מותר יום טוב אויסצוקערן דעם דיל וואָס איז צווישן די בעטן אויף וועלכע מען האָט געגעסן. דער יסוד פֿונעם איסור: מען טאָר נישט אויסקערן אַ ערדענעם דיל, טאָמער וועט דער מענטש גלײַכן די גריבלעך אין דער ערד - 'משווה גומות' - און די מלאכה איז די מלאכה פֿון בונה מן התורה. בונה מיינט פֿאַרבעסערן דעם בנין פֿון אַ זאַך וואָס איז פֿאַרבונדן צו דער ערד, און אין דעם איז אויך אַרײַנגערעכנט דער דיל פֿונעם הויז, און אין דער מלאכה איז נישטאָ קיין מיעוט שיעור, און דעריבער איז דער איסור מדאורייתא. פֿאַרשטייט זיך, אַז דער מענטש האָט נישט קיין כוונה דערצו איז דאָס נישט קיין איסור תורה, אָבער פֿון דעסטוועגן איז דאָס אסור.
דער טענה פֿון רבן גמליאל: מען רעדט וועגן אַ קליינעם שטח וואָס ווערט אָפֿט אויסגעקערט, און דער מענטש ווייסט צי עס איז דאָ אַ גריבל אָדער נישט, און עס איז נישט מצוי אַז עס זאָל זײַן איצט אַ גריבל - און דעריבער איז מותר עס אויסצוקערן, לכל הפחות יום טוב. שבת איז ער אויך מודה אַז עס איז אסור, ווײַל דער עונש פֿון אַ מלאכה שבת איז שווערער ווי יום טוב: יום טוב איז עס מלקות, און שבת איז עס כרת. להלכה איז געפּסקנט ווי די חכמים, אַז מען קערט נישט אויס אַפֿילו יום טוב.
להלכה למעשה אין הײַנטיקן צײַט: דער פֿאַרשפּרייטער מנהג איז אַז אַ הויז וואָס דער דיל איז געבלעכט מיט פּליטלעך אויף דער ערד - איז מותר עס אויסצוקערן, ווײַל דאָרט איז נישטאָ קיין חשש אַז עס זאָלן זיך שאַפֿן גריבלעך.
די צווייטע קולא - "ומניחין את המוגמר ביום טוב":
דער מוגמר איז דאָס רויכערן בשמים: אויף אַ ברענענדיקער קויל לייגט מען אַ זאַך וואָס גיט אַ ריחניקן רויך, ווי לבונה, וואָס איז אַ געטריקנטער בוים־שרף. רבן גמליאל איז דאָס מתיר יום טוב, ווײַל יום טוב זײַנען מלאכות מותר געוואָרן צוליב אוכל נפש - אַ דירעקטער הנאה פֿונעם גוף. און פּונקט ווי עס איז מותר זיך צו פֿאַרנעמען מיט עסן און טרינקען, אַזוי איז מותר צו באַקומען אַ גוטן ריח פֿאַר אַ פּערזענלעכן דירעקטן הנאה. הגם עס איז דאָ אַ הבערה, אַ מאַכן פֿון רויך און אַ פֿאַרברענען פֿונעם בושם, האַלט רבן גמליאל אַז דאָס איז מותר מדין אוכל נפש.
און באמת איז דאָ נאָך אַ חשש: נישט נאָר אַז עס איז דאָ אַ הבערה, נאָר אויך מכבה - ווײַל אַז ער לייגט דעם מוגמר אויף דער ברענענדיקער קויל וואָס איז אונטן, פֿאַרלעשט ער זי.
די חכמים האָבן געזאָגט: די קולא פֿון אוכל נפש וואָס יום טוב איז געזאָגט אויף זאַכן וואָס זײַנען 'שווה לכל נפש', וואָס אַ געוויינטלעכער מענטש האָט הנאה דערפֿון. דאָס רויכערן קטורת איז נישט אַזוי - נאָר די עשירים און די פֿאַרצערטלטע, ווי רבן גמליאל, האָבן דערפֿון הנאה, און רוב מענטשן רויכערן נישט קיין בשמים אין זייער הויז נאָכן עסן. און אַז די זאַך איז נישט שווה לכל נפש, איז מען עס נישט מתיר יום טוב, און אַזוי איז די הלכה. די דאָזיקע שאלה קלינגט אָפּ אין דער מחלוקת פֿון די לעצטע דורות וועגן רויכערן ציגאַרעטן יום טוב.
די דריטע קולא - "ועושין גדי מקולס בלילי פסחים":
רבן גמליאל האָט געלעבט תּיכּף נאָכן חורבן. אין דער צײַט ווען דער בית המקדש איז געשטאַנען איז געווען אַ באַזונדערער אופֿן ווי אַזוי צו בראָטן דעם קרבן פּסח אין ליל הסדר: מען האָט אים געבראָטן אויף אַ שפּיז, און דער פּסוק פֿאָדערט אַז דער בעל חי זאָל געבראָטן ווערן אין גאַנצן, און דערין אויך די פֿיס און די קרביים. די פֿיס האָט מען געדאַרפֿט אָפּשנײַדן כּדי די בראָטונג זאָל געטאָן ווערן ווי געהעריק און זיי זאָלן נישט פֿאַרברענען אויף דער שפּיז, און די קישקעס האָט מען געדאַרפֿט אַרויסנעמען כּדי זיי צו רייניקן פֿונעם פּסולת וואָס איז אין זיי, ווײַל מען קאָכט זיי נישט אַזוי ווי זיי זײַנען.
דעריבער האָט מען געלייגט די פֿיס און די קישקעס אויף דער שפּיז, און דעם קאָפּ פֿון דער געבראָטענער בהמה איבער זיי. חז"ל האָבן דערין געזען אַ ענלעכקייט צו אַ סאָלדאַט וואָס טראָגט זײַן וואַפֿן און זײַן קאַסקע, ווײַל אַלץ ליגט צוזאַמען - און פֿון דאָ קומט דער נאָמען 'מקולס', ווי איינער וואָס איז גרייט צו מלחמה אָדער וואָס האָט אַ קאַסקע אויפֿן קאָפּ. אַזוי איז געווען די מסורה בײַ זיי צו בראָטן זייער פֿלייש אין ליל הסדר.
הגם אַז נאָך דעם חורבן איז שוין מער נישטא קיין קרבן פּסח, האָבן אַלע דערוואַרט צו האָבן דאָס געבראָטענע פֿלייש אויף יענעם באַזונדערן אופֿן, און רבן גמליאל האָט מיקל געווען און געזאָגט אַז מ'קען דאָס טאָן אַפֿילו איצט: דאָס איז נישט קיין קרבן נאָר סתם פֿלייש, נאָר וואָס עס ווערט געבראָטן אויפֿן אַלטן אופֿן וואָס איז חביב בײַ אַלעמען.
און חכמים האָבן אַסור געמאַכט: די מענטשן וועלן זען דאָס פֿלייש געבראָטן אין דער געשטאַלט פֿון אַ קרבן פּסח, און מיינען אַז מען איז טאַקע מקדיש קרבנות פּסח און עסט זיי אויסער ירושלים - אַ זאַך וואָס מ'קען נישט טאָן בעת דער בית המקדש איז חרוב. פֿון וועגן דעם חשש אַז די מענטשן זאָלן זיך נישט טועה זײַן האָט מען אַסור געמאַכט צו בראָטן אַ גדי מקולס - אַ שעפּס אָדער אַ ציג אויפֿן אופֿן ווי מ'האָט געבראָטן דעם קרבן פּסח - אין דער נאַכט פֿון סדר.
דער שולחן ערוך שרײַבט אַז אויב דאָס פֿלייש איז צעטיילט אויף שטיקער אויפֿן אופֿן פֿון אַ געוויינטלעכער בהמה - עפּעס ווי אַ 'שישליק' וואָס ווערט געבראָטן אויף אַ שפּיז - איז דאָס מותר. אָבער די גמרא שטעלט דעם היתר צו דווקא אין אַן אָרט וווּ מ'האָט זיך געפֿירט צו עסן געבראָטנס אין פּסח. און דער משנה ברורה שרײַבט אַז אין אַלע לענדער פֿון אשכנז האָט מען זיך געפֿירט נישט צו עסן קיין געבראָטן פֿלייש בכלל אין דער נאַכט פֿון סדר - און דאָס איז אונדזער מנהג, בני אשכנז - כּדי עס זאָל נישט אַרויפֿקומען אויף דער מחשבה פֿון די מענטשן אַז עס איז דאָ אין דער זאַך אַ דמיון צו אַ קרבן און זיי וועלן קומען צו אַ טעות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָט רבן גמליאל אויסגערעכנט דרײַ קולות: אָפּווישן צווישן די בעטן, וואָס דער איסור דערפֿון איז פֿון וועגן משווה גומות וואָס איז די מלאכה פֿון בונה; אַרויפֿלייגן דעם מוגמר, וואָס איז אַסור געוואָרן פֿון וועגן וואָס עס איז נישט שווה לכל נפֿש; און מאַכן אַ גדי מקולס אין דער נאַכט פֿון סדר, וואָס איז אַסור געוואָרן פֿון וועגן דעם חשש אַז די מענטשן זאָלן זיך טועה זײַן און מיינען אַז מען איז מקריב אַ קרבן פּסח אין דער איצטיקער צײַט. אין אַלע דרײַ איז די הלכה געפּסקנט געוואָרן ווי די דעה פֿון חכמים און נישט ווי רבן גמליאל.