די משנה וואָס איז פאַר אונדז איז די לעצטע אין פרק ג' פון מסכת עדויות, און זי פאַרענדיקט די רשימה פון די תנאים וואָס ווערן דאָרט אויפגערעכנט אין אַ סדר פון עלטער אַראָפּ. דער לעצטער פון זיי איז רבי אלעזר בן עזריה, וואָס איז דעמאָלט געווען אַכצן יאָר אַלט לויט דעם תלמוד בבלי, און זעכצן יאָר אַלט לויט דעם תלמוד ירושלמי. אויך אים זענען דאָ דריי נאָך הלכות אין וועלכע ער האָט זיך געטיילט מיט די חכמים: ער האָט מקיל געווען און מתיר געווען, בעת די חכמים האָבן אסר געווען.
"פרתו יוצאה ברצועה שבין קרניה":
לויט דעם פשוט פון די ווערטער רעדט מען וועגן אַ קו וואָס איז אַרויסגעגאַנגען אין שבת מיט אַ רצועה געבונדן צווישן אירע הערנער. די גמרא באַמערקט אַז רבי אלעזר בן עזריה איז געווען אַ נגיד און האָט געהאַט אַ סך קי, און עס איז נישט געווען קיין פּלאַץ אים צוצושרייבן בלויז איין קו; נאָר בפועל איז דאָס געווען די קו פון זיין שכנטע, און זי איז די וואָס האָט געלאָזט איר קו אַרויסגיין מיט אַ רצועה. רבי אלעזר בן עזריה האָט זי נישט אָפּגעשטעלט, און דערפאַר שרייבט די משנה צו די אחריות אים און נעמט אָן "פרתו".
דער יסוד פון דעם דין: פון דער תורה זענען מיר באַפוילן געוואָרן "למען ינוח שורך וחמורך" - עס איז אַ חוב אויפן מענטש נישט צו גורם זיין אַז זיין בהמה זאָל טאָן אַ מלאכה אין שבת, איינע פון די ל"ט מלאכות, און דערין די הוצאה און העברה פון אַ חפץ אין רשות הרבים. און פּונקט ווי דער מענטש אַליין איז אסור אין העברה פון חפצים אין רשות הרבים און פונדעסטוועגן מעג ער אַרויסגיין מיט זיינע בגדים און תכשיטים, ווייל זיי זענען בטל צו זיין גוף און ווערן נישט גערעכנט אַ באַזונדער משא פון אים - אַזוי אויך ביי אַ בהמה.
דעריבער, זאַכן וואָס זענען באַשטימט צום שיצן די בהמה, זי צו וואַרעמען און אַפילו זי צו באַפּוצן - אויב דאָס זענען געוויינטלעכע און אָנגענומענע קישוטים - זענען מותר. די פראַגע איז דעריבער וועגן דער רצועה צווישן די הערנער פון דער קו: צי איז דאָס אַ געוויינטלעכער אופן צו באַפּוצן דערמיט, אָדער נישט.
רבי אלעזר בן עזריה האָט מקיל געווען און געהאַלטן אַז די רצועה איז פאַר נוי און פאַר קישוט, און זי ווערט נישט גערעכנט אַ משאוי אויף דער בהמה, און דעריבער מעג זי דערמיט אַרויסגיין אין שבת. די חכמים האָבן זיך געטיילט און געפסקנט אַז דאָס איז נישט קיין געוויינטלעכער אופן צו באַפּוצן בהמות, און די רצועה איז נישט אין דעם גדר פון אַ תכשיט נאָר אַ ממשותדיקער משאוי, און דעריבער איז אסור צו לאָזן די קו דערמיט אַרויסגיין אין שבת.
"ומקרדין את הבהמה ביום טוב":
רבי אלעזר בן עזריה האָט מתיר געווען צו קעמען די בהמה מיט אַ געדיכטן מעטאַל־קאַם, מיט קליינע און שאַרפע ציין, כדי אַראָפּצונעמען פון איר קלעש און לייז - אַזוי ווי מען קעמט אַ קינד אַרויסצונעמען די לייז פון די האָר. די חשש איז אַז דאָס קראַצן מיטן מעטאַל־קאַם קען גורם זיין אַ בלוטן ביי דער בהמה, און גורם זיין אַ בלוטן אין שבת אָדער יום טוב איז אַ מלאכה (אין דעם גדר פון שוחט).
דער טענה פון רבי אלעזר בן עזריה איז אַז עס איז נישט מוכרח אַז דאָס וועט געשען, און אַפילו אויב עס וועט געשען - האָט דער מענטש נישט מכוון געווען דערצו און האָט קיין שום ענין נישט אַז זיין בהמה זאָל בלוטן. געפינט זיך אַז די זאַך הענגט אין דער מחלוקת וואָס ציט זיך דורך אַלע סוגיות: רבי יהודה איז אסר 'דבר שאינו מתכוון', און רבי שמעון איז מתיר, און די הלכה למעשה איז ווי רבי שמעון. אין דעם וועג האָט רבי אלעזר בן עזריה גענומען אין אונדזער משנה: אַפילו אויב עס וועט גורם ווערן אַ בלוטן, האָט מען נישט מכוון געווען דערצו און טוט מען נישט די מלאכה. רבי יהודה, פאַרקערט, איז אסר אַפילו דאָס קעמען מיט אַ מעטאַל־קאַם - און אַזוי איז אויך די הלכה, ווי עס וועט קלאָר ווערן ווייטער.
מאָלן פלפלין אין יום טוב:
די דריטע זאַך אין וועלכער ער האָט זיך געטיילט: רבי אלעזר בן עזריה האָט מתיר געווען צו מאָלן פעפער אין יום טוב אין קליינע רחיים וואָס זענען מיוחד דערצו, און די חכמים האָבן נישט מתיר געווען. די חשש דאָ איז מחמת 'עובדין דחול' - פעולות וואָס זייער דרך איז זיי צו טאָן אין די וואָכעדיקע טעג. דער גדר פון דעם איסור איז שווער צו דעפינירן בדיוק, און עס ווייזט אויס אַז ער איז אין אַ געוויסער מאָס איבערגעגעבן צום אָפּשאַצן: די חכמים האָבן זיך פאַרלאָזט אויף די מעשהדיקע הכרה, אַז ווען מען זעט אַזאַ פעולה ווייסט מען זי צו דערקענען.
בלויז אין דעם גדר פון אַ השערה קען מען צוגעבן: אין דער צייט פון דער משנה פלעגט מען מאָלן אַ סך זאַכן, און מאָלן - און דער עיקר דאָס מאָלן פון מעל - איז געווען אַ שווערע און מדיקע מלאכה, פון די אַרבעטן וואָס אַלע האָבן געוואָלט זיך אויסמיידן דערפון. ווייל דאָס מאָלן אין די קליינע רחיים איז ענלעך דערצו, ווייזט עס אויס ווי אַ וואָכעדיקע פעולה. אַזוי אָדער אַזוי, האָבן די חכמים געהאַלטן אַז מאָלן פעפער, אַפילו אין אַ קליינער מאָלמאַשין וואָס מען גרייט נישט אָן דערין קיין גרויסע כמות, איז אסור, און אַזוי איז די הלכה למעשה. די משנה ברורה שרייבט אַז אַפילו אַזאַ מאָלן אין שבת איז נישט מותר.
די מיינונג פון רבי יהודה און חכמים:
די משנה האט זיך נאך נישט געענדיקט. רבי יהודה, וואס האלט אז 'דבר שאינו מתכוון' איז אסור, זאגט: "אין מקרדין את הבהמה ביום טוב" - מען טאר נישט קעמען די בהמה מיט אן אייזערנעם שארפן קאם מיט געדיכטע ציין אום יום טוב, אזוי אויך שבת, ווייל דאס מאכט א ווונד און קען פארשאפן אויסבלוטן, און דער איסור איז דא אפילו ביי א דבר שאינו מתכוון. "אבל מקרצפין" - מען מעג ניצן א הילצערנעם קאם וואס האט גרעסערע ציין, וואס קען נישט פארשאפן דער בהמה קיין אויסבלוטן.
חכמים זאגן: "אין מקרדין ואף לא מקרצפין" - נישט מיט א הילצערנעם קאם און נישט מיט אן אייזערנעם קאם, א גזירה טאמער וועט ער היינט ניצן הילצערנע קעמער און מארגן אייזערנע קעמער וואס זענען אסור. און די הלכה איז ווי חכמים: מען טאר נישט קעמען די בהמה שבת מיט קיין שום כלי. דער חשש איז אז דאס קעמען וועט אויסרייסן האר; און הגם מיר האלטן אז א דבר שאינו מתכוון איז מותר, איז דאס נישט געזאגט אין א פאל פון 'פסיק רישא' - וואו די מלאכה וועט זיכער געטאן ווערן. דאס אויסרייסן די האר פון דער בהמה, אזוי אויך פארשאפן דעם אויסבלוטן, זענען אין גדר פון פסיק רישא, ווייל עס איז נאנט צו זיכער אז זיי וועלן פאסירן.
צום סיכום: די דריי קולות פון רבי אלעזר בן עזריה זענען אפגעווארפן געווארן להלכה, און אין אלע דריי איז געפסקנט געווארן ווי חכמים: א קו גייט נישט ארויס מיט א רימען צווישן אירע הערנער, מען טאר נישט מקרד און אויך נישט מקרצף זיין די בהמה שבת און יום טוב, און מען טאר נישט מאלן פעפער אום יום טוב.