עדויות, פרק א', משנה ט'. איידער מיר גייען צו צו דער משנה אליין, איז כדאי פאראויסצושיקן א הערה. דער דאזיקער טייל פון פרק א' באהאנדלט משניות אין וועלכע שמאי איז חולק אויף בית שמאי, און אונדזער משנה איז א תעלומה: וואס איז איר ארט דא, און דאס איבער צוויי סיבות:
שמאי ווערט דא בכלל נישט דערמאנט, און עס איז דא נישטא די מחלוקת וואס איז אופייניש פאר די איבעריקע משניות פון פרק.
די מחלוקת אין איר איז צווישן בית שמאי און בית הלל, ווען בית הלל זענען דווקא די מחמיר'דיקע דעה, און אין מסכת עדויות זענען געווידמעט גאנצע צוויי פרקים פאר משניות אין וועלכע בית שמאי זענען מקיל און בית הלל זענען מחמיר, און דארט וואלט געווען איר ראוי'דיקע ארט, אויב בכלל.
פונדעסטוועגן, דא זיצט זי. אמת, עס זענען דא נוסחאות פון דער משנה וואו די דאזיקע משנה איז נישטא אין דעם ארט, אבער אין דער משנה וואס פאר אונדז און אין אלע סטאנדארטע דפוסים ערשיינט זי. עס קען זיין אז זי קומט ווי א מין הקדמה פאר דער קומענדיקער משנה, וואס שטעלט אויך פאר שמאי אנטקעגן בית שמאי.
הקדמה: מעשר שני און זיין פדיון אויף מטבעות:
דער נושא פון דער משנה איז געלט וואס האט אין זיך קדושת מעשר שני. מעשר שני איז דער צווייטער מעשר וואס דער בעל התבואה איז מפריש: נאכדעם ווי ער האט מפריש געווען פונעם יבול א חלק פארן כהן, וואס הייסט תרומה, און א חלק פארן לוי, וואס הייסט מעשר ראשון, איז ער מפריש א באזונדער חלק פאר זיך אליין, אין די יארן ערשטע, צווייטע, פערטע און פינפטע פונעם זיבן־יאריקן מחזור פון שמיטה. אין די דאזיקע פיר יאר ברענגט ער דעם דאזיקן מעשר מיט זיך קיין ירושלים כדי צו הנאה האבן דערפון דארט, מסתמא בעת ער איז עולה רגל דריי מאל א יאר, ווען ער ברענגט ארויף זיינע מאכלים מיט זיך.
די תורה גיט די מעגלעכקייט אויסצולייזן די קדושה פון די מאכלים פון מעשר שני אויף מטבעות. א מענטש זאגט: איך וויל נישט שלעפן די קריגן וויין דעם גאנצן וועג פון מיין הויז, א צוויי־טאגיקן וועג פון ירושלים, און דעריבער וויל איך בעסער אריבערפירן די קדושה אויף מטבעות, און ווען איך וועל אנקומען קיין ירושלים וועל איך דערמיט קויפן מאכלים. דאס איז מותר, און דאס איז דער נושא פון אונדזער משנה.
פון די קליינע מטבעות צו א גרויסע מטבע:
נאר עס דארף מען אויסקלארן: וואס טוט זיך ווען א מענטש פירט אריבער ביסלעכווייז די קדושה פון די מאכלים פון מעשר שני אויף קליינע קופערנע מטבעות, און סוף כל סוף האט ער אין האנט א גרויסן זאק קופערנע מטבעות מיט א חשוב'ן משקל, און ער וויל אריבערפירן די גאנצע קדושה פון די קופערנע מטבעות אויף א גרעסערע זילבערנע מטבע. איז דאס מותר? להלכה פסק'נט דער רמב"ם אז מען טאר דאס נישט טאן: פון דעם רגע וואס די קדושה איז אויף מטבעות, מוז זי בלייבן אויף מטבעות. עס איז דא א הסתייגות, א מין תנאי, וואס מיר וועלן זען ווייטער, לויט וועלכער מען קען עס פארט טאן. אויף יעדן פאל, אונדזער משנה באהאנדלט די המרה פון די קופערנע מטבעות צו זילבערנע מטבעות, וואס ווירקט טאקע ווען עס ווערט געטאן אויף דעם דאזיקן אופן.
די חשש: א מאנגל אין קופערנע מטבעות אין ירושלים:
די חשש איז אז אויב מען וועט נישט ברענגען קיין ירושלים קליינע קופערנע מטבעות נאר בלויז איין גרויסע זילבערנע מטבע, ווי איינער וואס קומט מיט א שטר פון הונדערט דאלאר, איז דאס טאקע יעילער, אבער אויב אלע וועלן זיך אזוי פירן וועט זיך שאפן א מאנגל אין קופערנע מטבעות אין ירושלים. אלע וועלן האבן גרויסע מטבעות מיט גוואלדיקן ווערט, אלע וועלן וועלן זיי אויסבייטן און וועלן נישט קענען, און דער שער החליפין צווישן די גרויסע זילבערנע מטבעות און די קליינע קופערנע מטבעות וועט ארויסגיין פון באלאנס. מענטשן וועלן נישט קענען קויפן גענוג קופערנע מטבעות פאר זייער געלט, און סוף כל סוף וועט זיי צושטיין ווייניקער געלט צו קויפן די מאכלים פון מעשר שני, און ממילא וועט זיין ווייניקער עסן פון מעשר שני צוגענגלעך פאר די עולי רגל.
און דאס איז א שלעכטע תוצאה, ווייל דער רצון התורה איז אז א מענטש זאל האבן א געפיל פון שפע און עשירות ווען ער קומט קיין ירושלים. ער איז עולה קיין ירושלים, ער וועקט זיך אויף, ער באזוכט דעם בית המקדש, ער פארבינדט זיך מיטן אויבערשטן, ער ברענגט זיינע קרבנות, ער זעט דעם תמיד און אלע גרויסע זאכן וואס טוען זיך דארט, אבער א טייל פון דעם בילד וואס די תורה האט געוואלט איז אז ער זאל האבן גענוג עסן פאר די זיבן טעג. די זאך איז ענלעך צו א גרויסער חגיגה, אין וועלכער די רוחניות'דיקע התעלות און די גשמיות'דיקע חגיגה גייען האנט ביי האנט. אויב עס וועלן נישט זיין גענוג קליינע מטבעות אין אומלויף, וועלן די פרייזן שטייגן אדער דער ווערט פונעם געלט אין זיין האנט וועט זיך פארקלענערן, א מין אינפלאציע, און סוף כל סוף וועט אים צושטיין ווייניקער עסן, און די דאזיקע פארקלענערונג אין מעשר שני איז נישט דער רצון התורה און נישט דער רצון חכמים.
אויב אזוי, איז די פראגע: איז מותר פאר א מענטש איבערצומאכן די גאנצע קופערנע מטבעות וואס ער האט צו זילבערנע מטבעות, און דורך דעם אפשר גורם זיין דעם דאזיקן פראבלעם, אז ער וועט נישט קענען צוקומען צו גענוג קופערנע מטבעות ווען ער קומט צו טאן די המרה צוריק אין ירושלים?
די מחלוקת בית שמאי און בית הלל:
די לשון פון דער משנה: "הפורט סלע ממעות מעשר שני" - א מענטש וואס וויל אנזאמלען אין א סלע, דעם גרעסטן פון די זילבערנע מטבעות, זיינע קליינע מטבעות פון מעשר שני. אין איין סלע זענען פאראן זיבן הונדערט אכט און זעכציק קליינע קופערנע פרוטות, א גרויסע צאל פארשטייט זיך. דערויף זאגן "בית שמאי אומרים בכל הסלע מעות" - עס איז דא קיין שום פראבלעם, און מען קען פארבייטן אלע זיבן הונדערט אכט און זעכציק קליינע קופערנע מטבעות אין איין גרויסן סלע. בית שמאי זארגן זיך נישט פאר דער שוועריקייט פון פארבייטן ביים אנקומען קיין ירושלים.
עס איז ווערט אנצומערקן אז דאס ווארט "הפורט" ווערט אין אונדזער משנה גענוצט אין א נישט געוויינטלעכן זין. געוויינטלעך מיינט "פורט" צעטיילן אויף פרטים, ווי דאס ווארט 'פריט' אין מאדערנעם עברית, דאס הייסט נעמען א גרויסן מטבע און עס צעטיילן אין קליינע מטבעות. אבער אין דער דאזיקער משנה איז די באדייטונג פון "הפורט" פארקערט: צוזאמענשטעלן פילע קליינע מטבעות אין איין גרויסן מטבע.
אקעגן זיי, "ובית הלל אומרים בשקל כסף ובשקל מעות" - מען דארף עס טאן העלפט אויף העלפט, כדי עס זאלן בלייבן ביי אים קופערנע מטבעות. דאס איז אזוי ווי א פשרה: דער וואג וואס ער דארף שלעפן ווערט ווייניקער, וויבאלד א טייל פונעם קופער איז פארביטן געווארן אויף זילבער וואס איז געדיכטער אין ווערט, און פונדעסטוועגן וועט ער האבן קופערנע מטבעות ביים אנקומען קיין ירושלים, און עס וועט זיך נישט שאפן קיין פראבלעם פון א מאנגל.
און אין דער ביאור פון דער לשון: "בשקל כסף" - א ווערט פון א שקל פונעם סלע, וויבאלד עס זענען פאראן צוויי שקלים אין איין סלע, און עס קומט אויס אז איין שקל איז א מיטלמעסיקער זילבערנער מטבע. "ובשקל מעות" - די צווייטע העלפט, וואס האט אויך געקענט פארביטן ווערן אויף זילבערנע מטבעות, דארף ער איבערלאזן ווי מעות, ווי קופערנע מטבעות. און די הלכה איז ווי בית הלל, אז מען דארף עס טאן העלפט אויף העלפט.
דער צווייטער טייל פון דער משנה: צוזאמענשטעלן זילבער און פירות:
דער צווייטער טייל פון דער משנה שטעלט פאר א נייע נקודה, אין ענין פון צוזאמענשטעלן מטבעות איינער אויף דעם אנדערן. דער כלל איז אז א מענטש טאר נישט נעמען צוויי זילבערנע שקלים פון מעות מעשר שני און זיי פארבייטן אויף איין גרויסן סלע, וויבאלד דאס איז נישט דער ענין פונעם פדיון. דאס איז נישט קיין שפיל פון אריבערפירן קדושה פון איין ארט צום אנדערן: דער היתר איז פון מאכלים צו מטבעות, אבער פון מטבעות צו מטבעות ווילן די חכמים דאס נישט. נאך מער, אין יעדער פארבייטן קען ער אנווערן פונעם ווערט און באצאלן אזוי ווי דמי חליפין און א שכירות פארן געלט וועקסלער, און מיר ווילן נישט אז דאס זאל געשען אן א נויטיקייט. די פראגע איז אלזא צי מען מעג אריבערגיין פון קליינע זילבערנע מטבעות צו מיטלמעסיקע זילבערנע מטבעות.
רבי מאיר זאגט: "אין מחללין כסף ופרות על הכסף" - מען טאר עס נישט טאן, און אפילו אויפן פאלגנדן אופן: ער האט אין דער האנט א געוויינטלעכן סלע מטבע וואס איז נישט מוקדש; ער האט אין דער האנט איין שקל, א העלפט פון א סלע, אויף וועלכן עס איז חל געווארן קדושת מעשר שני; און ער האט אויך אין דער האנט מאכלים, לאמיר זאגן פלעשער וויין פון מעשר שני, אין ווערט פון א שקל כסף. ער קען זאגן: איך האב איין גרויסן מטבע, און איך וועל אריבערפירן אויף מיין סלע דעם שקל מטבע און דעם ווערט פון א שקל וויין צוזאמען. אויף ערשטן בליק איז דאס נישט קיין שפיל פון אריבערפירן פון צוויי מטבעות אויף א גרויסן מטבע, וויבאלד אין דער עיקר איז ער מקדיש עסן אויף א מטבע, און נאר ווייל דער ווערט פונעם עסן איז נישט גענוג צום פולן ווערט פונעם גרויסן מטבע, פילט ער אויס דעם חסרון מיטן צוגעבן א נאך מטבע פון מעשר שני. דערויף זאגט רבי מאיר: אויך דאס טאר מען נישט טאן. מען איז נישט מחלל א זילבערנעם מטבע וואס האט אויף זיך קדושת מעשר שני, ווי א זילבערנער מטבע פון א האלבן סלע, צוזאמען מיט פירות און מאכלים פון מעשר שני, אויף איין גרויסן זילבערנעם מטבע.
און די חכמים זאגן אז מען מעג. דאס הייסט, מיר האבן נישט ליב צו נעמען צוויי זילבערנע מטבעות און זיי אריבערפירן אויף איין גרויסן זילבערנעם מטבע, אבער אויב ער האט אין דער האנט איין זילבערנעם מטבע און נאך א ווערט פון איין זילבערנעם מטבע פון מעשר שני, און זיי שטעלן זיך צוזאם צוזאמען, מעג ער זיי אריבערפירן אויף א גרעסערן זילבערנעם מטבע. אזוי איז די דעה פון די חכמים, נאר וואס די זאך איז באגרענעצט ביזן ווערט פון א דינר. דער דינר איז א פערטל פונעם סלע, דאס הייסט א האלבער שקל, און ער איז געווען דער סטאנדארטער זילבערנער מטבע וואס מען האט גענוצט. די אידעע איז אז אויב מען דארף אויספילן, מטבעות און נאך תבואה כדי צו דערגרייכן צו א דינר, איז דאס מותר. אבער דער וואס האט אין דער האנט א גאנצן דינר, דארף ער נישט נעמען א גאנצן דינר און נאך עסן כדי צו דערגרייכן צו א שקל, אדער א גאנצן שקל און נאך עסן כדי צו דערגרייכן צו א סלע. ביז סכומים פון איין דינר, מעג ער צוזאמענשטעלן קליינערע זילבערנע אדער קופערנע מטבעות מיט מאכלים.