עדויות, פרק א', משנה ח'. אויך די דאזיקע משנה הייבט זיך אן מיט אן אינגאנצן נייעם ענין, וואס איז נישט פארבונדן מיטן פריערדיקן: דער אופן ווי מען דארף באהאנדלען די תרומה פון כרשינין (א מין קטנית וואס איז באקאנט אין לעז ווי vetch). דער טעם פארוואס עס קומט דא, ווי אין די איבעריקע משניות פונעם פרק, איז ווייל שמאי איז חולק אויף הלל.
דער הלכהדיקער הינטערגרונט:
תרומה איז דער חלק פון די תבואה וואס א מענטש שיידט אפ פארן כהן, די ערשטע הפרשה, און דער כהן באקומט נישט מער ווי בערך צוויי פראצענט פונעם יבול. דער פסוק זאגט: "ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומותי" - עס איז אויפגעלייגט געווארן אויף די בעלים א חוב פון היטן די תרומה. די דאזיקע שמירה נעמט אריין צוויי ענינים: אז די תרומה זאל נישט פארלוירן גיין און פארוואוסטן ווערן (אזוי ווי מיר געפינען אין די הלכות התלויות בארץ, ווי צום ביישפיל אין שנת השמיטה), און אז זי זאל נישט טמא ווערן.
די טומאה איז דער עיקר ענין פון אונדזער משנה. תבואה פון תרומה איז באזונדערס עמפינדלעך צו טומאה, ווייל זי קען ווערן א "שלישי", טמא אין א דריטן דרגה (דער ביאור פונעם ענין איז צו ברייט פאר דעם ראם און איז נישט אונדזער ענין דא). דער וויכטיקער פונקט פאר אונדז איז אז די חכמים האבן גזרנט מדרבנן, אז סתם ידיים - הענט וואס זענען נישט געוואשן געווארן - ווערן גערעכנט ווי "שניות", דאס הייסט א מקור פון טומאה פון א צווייטן דרגה. דאס מיינט: דער וואס קומט אנרירן די תרומה מוז פריער וואשן זיינע הענט, אפילו אויב ער איז לגמרי טהור און אפילו ער איז נאר וואס ארויף פונעם מקווה. א שריד פון דער דאזיקער הלכה איז אונדזער נטילת ידיים פאר עסן ברויט, וואס פון דארט שטאמט זי אין תוך.
נאך דארף מען פאראויסשיקן: דער חוב פון תרומה חל'ט נאר אויף א יבול וואס ווערט געצויגן פאר מאכל אדם. א יבול וואס ווערט געצויגן פאר אנדערע צוועקן - פשתן פאר לינען אדער מספוא פאר די בהמה - האט נישט קיין מעמד פון תרומה, און מען דארף עס נישט היטן אין טהרה.
וואס זענען כרשינין:
די כרשינין זענען א מין ארעמע ארבעס. זיי זענען אכיל פון א יסודותדיקן שטאנדפונקט, נאר וואס א מענטש איז נישט געוואוינט זיי צו עסן, און אין יארן פון הונגער עסן זיי טאקע יא בני אדם. וויבאלד עס איז דרך העולם זיי צו ציען פאר מאכל בהמה - און דעמאלט איז נישטא אין זיי קיין חוב פון תרומה - און לפעמים ווערן זיי געגעסן דורך א מענטש - און דעמאלט חל'ט אין זיי דער חוב פון הפרשה - האבן די חכמים אויפגעלייגט אין זיי עטלעכע חומרות. די פראגע פון דער משנה איז דעריבער, וואס איז דער היקף פון יענע הגבלות.
די שיטות פון די תנאים אין דער משנה:
בית שמאי: "כרשיני תרומה... שורין ושפין בטהרה, ומאכילין בטומאה" - סיי ווען מען ווייקט זיי אין וואסער, וואס איז געצילט זיי צו ווייכן און מכשיר צו זיין פאר עסן (און טאמער וועט זיי א מענטש עסן, כאטש עס איז קרוב לוודאי אז די ווייקונג ווערט געטאן פאר די בהמות), און סיי "שפין" - שייערן. דער ברטנורא פירט אויס אז דאס מיינט שייערן אויפן גוף כדי אפצושיילן, אפצושארן און אראפצונעמען טויטע הויט, אזוי ווי מען האט זיך געפירט אין יענע צייטן; און עס זענען דא וואס פירן אויס אז דאס מיינט שייערן די קערנער אליין, אראפצונעמען פון זיי די שאלעכצער און דעם שמוץ. די צוויי מעשים דארפן געטאן ווערן בטהרה, דאס הייסט מיט נטילת ידיים פריער. אבער דער וואס גיט די תבואה צו עסן זיין בהמה דארף נישט וואשן זיינע הענט. דער טעם: אין דער שעה פון ווייקן און שייערן ווייסן די וואס זעען נישט צי די תבואה וועט אמאל געגעסן ווערן דורך א מענטש, און דעריבער דארף מען זי היטן בטהרה; אבער אין דער שעה פון געבן צו עסן די בהמה איז דאס באווארנט פאר אלעמען אז עס איז געצילט פאר מאכל בהמה, און שוב דארף מען נישט קיין טהרה.
בית הלל: "שורין בטהרה, ושפין ומאכילין בטומאה" - נאר די ווייקונג אליין דארף נטילת ידיים. דער טעם ליגט אינעם יסוד פון הכשר: כדי אז טומאה זאל חל'ן אויף א מאכל, דארף דער מאכל פריער אנגענעצט ווערן, איידער עס רירט אן א מקור פון טומאה (דאס איז די פשוט'ע גירסא פונעם ענין, און אין אמת'ן איז עס א ביסל מער פארוויקלט). דעריבער האלטן בית הלל: אויב א מענטש נעצט אן די תרומה מיטן ווייקן און מיט דער זעלבער פעולה מטמא זי מיט הענט וואס זענען נישט געוואשן - איז דאס צופיל. אין איין פעולה איז ער סיי מכשיר זי צו מקבל זיין טומאה און סיי רירט ער זי אן מיט הענט וואס זענען נישט געוואשן, און דאס טאר מען נישט טאן. אבער סתם שייערן אין טרוקן, און אויך געבן צו עסן די בהמה, זענען מותר בטומאה און דאס איז נישט קיין פראבלעם.
שמאי: "יאכלו צריד" - שמאי איז מחמיר נאך מער: אפילו אין דער שעה פון געבן צו עסן די בהמות, אחוץ פונעם אויבנדערמאנטן, דארף מען זיך פארזיכערן אז דאס געבן צו עסן ווערט געטאן ווען די תבואה איז טרוקן, כדי אז עס זאל נישט אויסזען ווי זיינע הענט וואס זענען נישט געוואשן זענען זי מטמא איצט.
רבי עקיבא: "כל מעשיה בטומאה" - דאס איז די מקילדיקסטע דעה פון אלעמען. לויט אים איז נישטא קיין ארט פאר אלע די דאזיקע חומרות: די כרשינין זענען געצילט פאר די בהמה, און עס איז נישטא קיין שום סיבה אויפצולייגן אין זיי הגבלות. אלץ וואס מען שיידט נישט אפ פון אים תרומה פאר מאכל אדם - דארף מען זיך מיט אים אינגאנצן נישט אפגעבן, און אפילו די ווייקונג איז מותר צו טאן אן נטילת ידיים פריער.
לסיכום: די הלכה איז ווי בית הלל, און דעריבער פסק'נט דער רמב"ם אז א מענטש מעג טאן מיט זיינע כרשינין ווי ער וויל אפילו זיי זענען תרומה, אן נטילת ידיים פריער - אחוץ ווייקן. דער וואס ווייקט זיי און נעצט זיי אן, מוז וואשן זיינע הענט פריער, ווייל דאס איז דער שוועל וואס די חכמים האבן נישט מתיר געווען: צו טאן אין דער זעלבער צייט סיי דעם הכשר צו מקבל זיין טומאה און סיי די איבערגעבונג פון דער טומאה אליין.