משנה ח' אין פרק ג' פון מסכת עדויות זעצט פאר די סעריע מחלוקות וואס זענען געלערנט געווארן אינעם כרם ביבנה צווישן א געוויסן תנא און די חכמים. דאס מאל שטייט אינעם צענטער רבי צדוק, איינער פון די בולטע פיגורן צום סוף פון די טעג פון בית שני, ער איז דער וואס האט געפאסט פערציק יאר. אויך אין זיין ענין זענען געלערנט געווארן מחלוקות אין וועלכע ער האט מטמא געווען, בעת די חכמים האבן מקיל געווען און מטהר געווען.
"שלושה דברים רבי צדוק מטמא וחכמים מטהרין":
"מסמר השולחני":
די כוונה איז דער נאגל פון א קרעמער. עס רעדט זיך פון א מעטאלענעם נאגל, וואס איז נישט מער ווי א מין שפענדל פון מעטאל. אמת, כלי מתכת דארפן נישט האבן קיין בית קיבול כדי מקבל טומאה צו זיין, אבער זיי דארפן יא האבן א געוויסע מלאכה - א כלי וואס טוט א באשטימטע פעולה. א רעגולערן נאגל, פון דעם סארט וואס מען קלאפט מיט אים אריין זאכן אין די ווענט, ווערט בכלל נישט גערעכנט פאר א כלי; ער איז צו פשוט'דיק.
אבער דער נאגל איז צוגעבונדן צום שאפע, און דינט ווי א מין ציר אויף וועלכן עס לענט זיך די וואגשאל, און אזוי קען מען זען וועלכע זייט איז שווערער. די דאזיקע ראלע איז וויכטיק, און די פראגע איז א טאפלטע: ערשטנס, איז גענוג די דאזיקע ראלע כדי אים צו רעכענען פאר א כלי, ווארום עס איז נישטא אין אים קיין ייחוד און יעדע אנדערע זאך וואלט אויך געפאסט דערצו? צווייטנס, וויבאלד ער איז צוגעבונדן צום שאפע וואס דינט צום אויפהיטן, איז ער נישט מער ווי א טייל פון דעם שאפע און זיין מצב פון טומאה הענגט אפ אינעם שאפע, אדער אפשר האט ער אן אייגענע קיום ווי א כלי פאר זיך?
רבי צדוק האלט אז ער האט אן אייגענע חיות: ער איז חשוב ווי א טייל פון דעם מעכאניזם פון וועגן, און דעריבער שטייט ער פאר זיך און איז אפגעטיילט פון דעם מגדל. ער דארף נאר א פשוטע פעולה כדי צו דערפולן זיין ראלע, און פונדעסטוועגן איז ער מקבל טומאה פאר זיך. און חכמים זאגן: ער איז נישט מער ווי א טייל פון דעם מגדל, און ער איז נישט מקבל טומאה פאר זיך - אויב דער מגדל איז נטמא געווארן, איז ער נטמא געווארן מיט אים, און אויב נישט, איז ער טהור.
"ארון של גרוסות":
דאס איז די קאסטן פון אויפהיטן פון די וואס מאלן גריפן. דער כלל איז אז כלי עץ זענען מקבל טומאה ווען זיי האבן א בית קיבול, און א קאסטן פון אויפהיטן האט זיכער א בית קיבול. נאר וואס, גרויסע כלים זענען נישט מקבל טומאה אין צוויי מצבים: ווען מען קען זיי נישט רירן ווען זיי זענען פול, אדער ווען זיי זענען פון פאראויס בעשטימט צו בלייבן אויף איין ארט - ווען מען האט זיי אוועקגעשטעלט און געבויט אויף זייער ארט, איז די כוונה זיי צו לאזן דארט, און זיי זענען 'עשויים לנחת'.
דאס איז דער פאל וואס שטייט פאר אונדז: אין רעגולערע אומשטענדן רירט מען נישט די קאסטן פון אויפהיטן פון דעם קטניות מעל, און זי בלייבט אויף איר ארט, און פון דא זעט מען אז זי איז נישט מקבל טומאה. אבער ווען זי דארף א פאררעכטונג, איז דער אנגענומענער וועג אז דער וואס מאלט קטניות פירט די קאסטן צום נגר, און ער ברענגט נישט דעם נגר צו דער קאסטן. הרי אז אין די זעלטענע געלעגנהייטן ווערט זי יא גערירט - מען האט נישט קיין חשש אז זי וועט זיך צעברעכן אונטערוועגס, נאר מען רירט זי בפועל. די פראגע איז צי דאס רירן איז גענוג כדי זי צו רעכענען פאר א כלי המיטלטל, אדער אפשר וויבאלד זי איז בעשטימט צו בלייבן אויף איר ארט אין רעגולערע אומשטענדן, איז זי עשויה לנחת און נישט מקבל טומאה.
רבי צדוק איז מחמיר און זאגט אז זי איז מקבל טומאה, בעת די חכמים זאגן אז וויבאלד זי איז בעשטימט צו בלייבן אויף איר ארט דעם רוב צייט, איז זי נישט מקבל טומאה.
"מסמר של שעות":
דאס איז דער נאגל וואס דינט צו ווארפן א שאטן אויף א זון זייגער. דער זון זייגער איז געמאכט פון שטיין, און דערויף זענען אנגעצייכנט די שעות פון טאג; לויט דעם ארט פון די זון אין הימל ווערט געווארפן דער שאטן און באוועגט זיך במשך פון טאג, און לויט דעם ארט פון דעם שאטן קען מען וויסן די שעה. און דעם שאטן ווארפט א קליינער מעטאלענער נאגל.
די פֿראגע איז אויב דאס איז אַ באַשטימטע גענוג מלאכה כדי צו ווערן גערעכנט אַלס אַ כלי. פֿון איין זייט, איז דאס דאך אַ מין זייגער, אַ נוצלעך מכשיר צו מעסטן די צייט. פֿון דער אַנדערער זייט, וואלט יעדער זאַך געקענט אויספֿירן די דאזיקע ראלע; אַפֿילו מיט אַ שפענדל וואלט מען געקענט נוצן, און עס איז נישט קיין הכרח דווקא דעם דאזיקן מעטאלענעם טשוואק.
רבי צדוק זאגט אַז ער נעמט אן טומאה, ווייל דאס איז דאך דער טשוואק מיט וועלכן מען מעסט די צייט. און חכמים זאגן אַז דאס איז נישט גענוג: אַראפוואַרפֿן אַ שאטן איז נישט קיין באַזונדערע מלאכה, וואָרעם יעדער זאַך וואַרפֿט אַ שאטן, און עס איז נישטא קיין ייחוד אין דעם דאזיקן פשוטן מעטאלענעם שטעקל, און דעריבער ווערט ער נישט גערעכנט אַלס אַ כלי און נעמט נישט אן טומאה.
לסיכום: אין די דריי פֿאַלן, דעם טשוואק פֿונעם שולחני, אַ ארון פֿון גרויפן און דעם טשוואק פֿון שעהען, איז רבי צדוק מטמא און חכמים מטהרין. און די הלכה אין אַלע די דאזיקע פֿאַלן, ווי אונדזער וועג, איז געפסקנט געווארן ווי די ווערטער פֿון חכמים.