עדיות פרק ג', משניות ג' ביז ז'. פון דא און ווייטער ווענדן מיר זיך צו די פיר מחלוקות צווישן רבי יהושע און די חכמים. עס ווייזט אויס אז דער סדר פון די משניות גייט בערך לויט די עלטער פון די תנאים, פון דעם עלטערן צום ייִנגערן, סיי אויב עס איז אזוי און סיי אויב ניט. די פיר נקודות פון מחלוקת פון רבי יהושע דרייען זיך אלע ארום ענייני טומאה וטהרה, און אין אלע איז רבי יהושע מחמיר און פסקנט אז דער זאך איז טמא, בעת די חכמים זענען מטהר.
דער יסודות'דיקער כלל אין דיני ספק טומאה:
דער פאדעם וואס פארבינדט די פיר פעלער (און למעשה רעדט זיך בלויז וועגן צוויי פארן) איז דער כלל וואס נוהג איז אין א מצב פון ספק ביי דער פארשפרייטונג פון טומאה:
ספק טומאה ברשות הרבים - ספיקו טהור. 'רשות הרבים' אינעם הקשר פון די הלכות איז א פלאץ וואו עס געפינען זיך לפחות דריי מענטשן, און דארט באציט מען זיך צום ספק ווי טהור.
ספק טומאה ברשות היחיד - ספיקו טמא. 'רשות היחיד' איז א פריוואטער פלאץ וואו עס געפינען זיך צוויי מענטשן אדער ווייניקער, און דארט פסקנט מען אז דער זאך איז טמא.
טומאת המצורע:
די פיר פעלער וואס זענען פאר אונדז זענען א מין גרעניץ פעלער, און צוויי פון זיי נוגע'ן דעם מצורע. דער מצורע, וואס דער נגע פון צרעת האט זיך אנגערירט אין זיין הויט, איז א זייער חמור'ער מקור טומאה, און ער איז מעביר טומאה אויף פארשידענע וועגן: במגע, במשא און בהיסט. סיי אויב דער מענטש האט זיך אנגערירט אינעם מצורע, און סיי אויב דער מצורע האט זיך אנגערירט אין אים, סיי אויב דער מענטש האט אים גערירט און סיי אויב ער האט גערירט דעם מענטש, סיי אויב ער האט געטראגן זיין וואג און סיי אויב ער איז געטראגן געווארן דורך אים - עס ווערט מעביר טומאה פונעם מצורע צום מענטש אדער צום כלי.
דאס וואס איז ספעציעל צום מצורע איז וואס ער איז מעביר טומאה אפילו בביאה, דאס הייסט מיטן אריינקומען אין דעם צימער. דער דין איז זייער ענלעך צו טומאת אוהל, כאטש עס איז ניט גלייך צו איר: ביז אהער האבן מיר זיך פארנומען מיטן זיך אויפהאלטן אונטער איין דאך מיט א מת אדער מיט א באדייטנדיקן טייל פון אים, און דא איז דאס ענלעכייט פארהאן, אבער דאס איז ניט דער פלאץ זיך אפצושטעלן אויף די חילוקים. די נקודה איז אז ווען א שטילער מצורע האלט זיך אויף אונטער איין דאך מיט א מקבל טומאה בכוח, פארשפרייט זיך די טומאה בביאה, און אלץ וואס געפינט זיך אונטער יענעם דאך ווערט טמא.
דא זענען חלוק רבי יהושע און די חכמים: לויט די חכמים, כאטש דער אלגעמיינער כלל איז אז ספק טומאה ברשות היחיד ספיקו טמא, דער כלל איז ניט חל ביים מצורע, מטעמים וואס גייען ארויס פון דעם ראם פון אונדזער דיון. די צרעת איז אביסל אנדערש, און מען איז ניט מחמיר ביי איר מכוח יענעם כלל. דעריבער וועלן שאלות וואס שטייען אויף וועגן העברת טומאה פון א מצורע בביאה אנטשיידן געווארן לקולא לויט די חכמים, אפילו ברשות היחיד. דאס איז די תמצית פונעם ענין פונעם ערשטן העלפט, און אזוי אויך דער רוב פונעם צווייטן העלפט.
די לשון פון דער משנה:
"ארבע ספיקות רבי יהושע מטמא וחכמים מטהרין" - פיר שאלות קענען אויפשטיין וועגן דער פארשפרייטונג פון טומאה, און אין אלע זאגט רבי יהושע אז די טומאה איז אריבער און פסקנט צו מטמא זיין, און די חכמים זאגן אז מיר באציען זיך צום זאך ווי טהור. און ווי אזוי? דאס זענען די פעלער:
"הטמא עומד והטהור עובר" - א טמא'ער מענטש, און בפרט א מצורע, שטייט אויף זיין פלאץ אונטער אן אוהל, סיי אויב עס איז א בוים, א דאך אדער א בנין, און דער טהור'ער גייט אריבער, און מען ווייסט ניט אויב ער איז אריבער אונטערן אוהל אדער ניט, אדער אפשר האט ער זיך אנגערירט אינעם מצורע און זיך אנגעשטויסן אין אים. די שאלה איז אויב דער מצורע האט מעביר געווען זיין טומאה, און דאס אפילו ברשות היחיד. ברשות הרבים זענען אלע מודה אז ער איז טהור, און די מחלוקת איז ברשות היחיד.
"הטהור עומד והטמא עובר" - דער טהור'ער מענטש אדער חפץ איז שטיל אונטער א דאך, און דער מצורע גייט אים פארביי, און מיר ווייסן ניט אויב אין דער צייט וואס ער איז אריבער אונטער דער בליטע האט ער זיך דארט אויפגעהאלטן גענוג צייט צו מעביר זיין טומאה. למשל, ער האט זיך אפגעשטעלט צו בינדן זיין שוך, און מען ווייסט ניט אויב ער האט זיך אפגעשטעלט בעת ער איז נאך געווען אונטער דער בליטע אדער אריבער איר. דאס זענען די ערשטע צוויי פעלער, וואס באהאנדלען דעם מצורע ברשות היחיד.
"טומאה ברשות היחיד וטהרה ברשות הרבים" - דער מקור פון טומאה ליגט ברשות היחיד. למשל, א טויטע מויז ביים אריינגאנג פון א קלייט וואס גרעניצט מיט רשות הרבים, און די קלייט איז א פריוואטער פלאץ וואו עס געפינט זיך בלויז איין מענטש, דער בעל הקלייט. א מענטש גייט אין גאס, און מיר ווייסן ניט אויב בעת ער איז אריבער האט זיין פוס זיך אנגערירט אינעם טויטער מויז וואס ליגט אויף דער גרעניץ ליניע, אינעווייניק אין דעם פריוואטן פלאץ אבער זייער נאענט צו רשות הרבים. דער טהור'ער מקבל געפינט זיך ברשות הרבים, פאר די אויגן פון עולם.
"טהרה ברשות היחיד וטומאה ברשות הרבים" - דער מקבל בכוח געפינט זיך אינעווייניק אין דער קלייט, ווי א טהור'ער כלי וואס ליגט אויפן דיל, בעת די טומאה איז ברשות הרבים: א זב אדער נידה איז אריבער לעבן אים, און מיר ווייסן ניט אויב זיי האבן זיך אנגערירט אין אים אדער ניט.
אין די לעצטע צוויי פעלער געפינט זיך דער מקור פון טומאה אין איין הלכה'דיקן תחום, רשות הרבים, און דער מקבל אין דעם פארקערטן תחום. די שאלה איז אויב מיר וועלן זיך צו דעם באציען ווי ספק טומאה ברשות הרבים און זיין מיקל, אדער ווי ספק טומאה ברשות היחיד און זיין מחמיר, און דאס איז די מחלוקת.
און אין אַלע יענע פֿאַלן, ווי די לשון פֿון דער משנה: "ספק נגע ספק לא נגע, ספק האהיל ספק לא האהיל, ספק הסיט ספק לא הסיט":
"ספק נגע" - אפֿשר איז געווען אַ נגיעה צווישן דעם מקור און דעם מקבל, און אפֿשר איז נישט געווען.
"ספק האהיל" - אין אַ פֿאַל וווּ עס איז דאָ טומאת אוהל, ווי אַ שטיקל טומאת מת וואָס איז אין דער שטוב, און אַפֿילו ביי אַ מצורע וואָס גייט פֿאַרביי, ווייל זיין האהלה איז ווי אַ ביאה.
"ספק הסיט" - אפֿשר האָט ער עס גערירט און אפֿשר נישט, ווי אַ זב וואָס רירט זאַכן און איז מעביר טומאה אַפֿילו אָן אַ דירעקטער נגיעה.
אין אַלע יענע פֿאַלן, ווען מיר זענען נישט זיכער צי די טומאה איז אַריבער אָדער נישט, איז רבי יהושע מטמא און מחמיר, וחכמים מטהרין.
לאָמיר נאָך אַמאָל צונויפֿנעמען די פֿאַלן: אין די ערשטע צוויי ווייסן מיר נישט צי דער מקור, דער מצורע, און דער מקבל האָבן זיך געפֿונען אונטער איין דאַך אין דער זעלבער צייט, ווען דער מצורע איז נייַח, סיי ווען דער מצורע איז געווען אין באַוועגונג און סיי ווען דער מקבל איז געווען אין באַוועגונג. דאָרט זאָגן חכמים אַז עס חל'ט בכלל נישט קיין ספק טומאה ברשות היחיד, און דעריבער איז דער מקבל טהור. אין די לעצטע צוויי רעדט זיך וועגן אַ שאלה פֿון אַ מפֿריד: די טומאה איז אין איין רשות און דער מקבל אויף דער אַנדערער זייט, און די שאלה איז צי מיר זעען דאָס ווי אַ מאורע פֿון רבים אָדער ווי אַ מאורע פֿון יחיד. אויך דאָ פּסק'נען חכמים לקולא, און באַציען זיך צו ביידע זייטן ווי אַ מאורע פֿון רשות הרבים און זענען מטהר; בעת רבי יהושע זעט דאָס ווי אַ מאורע פֿון יחיד און איז מטמא צוליב דעם ספק.
להלכה:
די הלכה אין אַלע די דאָזיקע פֿאַלן איז ווי די מיינונג פֿון חכמים. אָבער לויט דעם וועג פֿון דעם רמב"ם זענען די זאַכן אַ ביסל מער פֿאַרוויקלט: אויב דער מקור פֿון דער טומאה ליגט ברשות היחיד און עס איז דאָ אַ ספק צי דער טהור'ער מענטש האָט עס אָנגערירט - אין דעם פּשוט'ן פֿאַל, וואָס איז בקירוב דער פֿאַל וואָס איז באַשריבן געוואָרן אין דער משנה - פּסק'נט דער רמב"ם אַז זיין ספק איז טמא, ווייל דער ספק איז געבוירן געוואָרן אין דעם וואָס איז געשען ברשות היחיד, און דאָס איז אַ ספק טומאה ברשות היחיד. די זאַך ווערט אַ ביסל מער פֿאַרוויקלט ווען עס שטייען עטלעכע זאַכן פֿון טומאה און פֿון טהרה, איינע ברשות היחיד און איינע ברשות הרבים, און מען ווייסט נישט וועלכע פֿון זיי ער האָט אָנגערירט: דאָ איז נישט קיין ודאי אַז דער מאורע איז געשען ברשות הרבים, און דעריבער ווערט דער ספק טומאה געפּסק'נט לקולא. עס קומט אויס אַז די הלכה איז אַ ביסל מער פֿאַרוויקלט ווי וואָס עס קומט אַרויס פֿון דער משנה אַליין, אָבער אַזוי איז זי געפּסק'נט געוואָרן.