מיר האַלטן אין פרק ב', משנה ח'. די משנה ברענגט דריי זאַכן וואָס רבי עקיבא האָט געזאָגט: "שלושה דברים אמר רבי עקיבא, על שניים הודו לו ועל אחד לא הודו לו" - אויף צוויי פון זײַנע ווערטער האָבן די חכמים מיט אים מסכים געווען, און אויף איינעם האָבן זיי נישט מסכים געווען. מיר וועלן זיך אָפּשטעלן אויף אַלע דריי לויט זייער סדר.
די ערשטע זאַך - "על סנדל של סיידים שהוא טמא מדרס":
דער דאָזיקער פוס-כלי, כפשוטו דער סאַנדאַל פון די קאַלך-אַרבעטער, מקבל זײַן טומאת מדרס. צו פאַרשטיין די זאַך דאַרף מען פריער אײַנפירן דעם הינטערגרונט, וואָס איז אונדז שוין פאָרגעקומען אין דער דאָזיקער מסכתא: איינע פון די קאַטעגאָריעס פון טומאה הייסט 'מדרס'. אַ כלי וואָס איז געמאַכט אויף צו טראָגן דעם וואָג פון אַ מענטש - אַ זאָטל, אַ שטול, אַ טעפּעך אָדער שיך - איז מקבל טומאה פון פיר וואָס די טומאה גייט אַרויס פון זייער גוף: אַ זב, אַ זבה, אַ נידה און אַ יולדת. די דאָזיקע גיבן איבער טומאה אויפן וועג פון מדרס, דהיינו אַפילו אָן אַ דירעקטן נגיעה: אויב איינער פון זיי איז געשטאַנען מיט די שיך אויפן כלי, און אַפילו זײַנען געווען זאָקן אויף די פיס, איז דער שיך נטמא געוואָרן. און נישט נאָר וואָס ער איז נטמא געוואָרן, נאָר ער ווערט אַן אב אבות הטומאה. דאָס איז אַן אויסנעם-דין.
די פראַגע איז צי דער דין חל אין אונדזער פאַל. דער כלל איז אַז טומאת מדרס חל אויף אַלע זאַכן וואָס זײַנען געמאַכט צו טראָגן דעם וואָג פון אַ מענטש, און צווישן זיי שיך. נאָר די שיך וואָס זײַנען פאַר אונדז זײַנען נישט אמתדיקע שיך, נאָר אַ מין הילצערנער אָנטו וואָס איז געמאַכט צו באַשיצן די קאַלך-אַרבעטער. די קאַלך איז אַ זייער ברענעוודיק מאַטעריאַל, וואָס פאַרברענט די הויט, און דערפאַר האָבן די אַרבעטער געדאַרפט אַ שוץ אויף זייערע בגדים און אויף זייער הויט. אמת, זיי גייען אַרום מיט דעם דאָזיקן אָנטו אַהין און צוריק, אָבער ער איז נישט געמאַכט פאַר אַ געוויינטלעכן גיין.
די שיטה פון רבי עקיבא: די אַרבעטער גייען טאַקע אין אים אַהין און צוריק, און פון דער שעה וואָס זיי טוען אָן דעם ציוד טוען זיי אים אָן אַפילו אין שטוב און גייען אין אים. הואיל וכן, איז זײַן ציל נישט בלויז שוץ פאַר דער הויט, נאָר אויך גיין, און עס קומט אויס אַז ער איז געמאַכט צו טראָגן דעם וואָג פון אַ מענטש און דעריבער אונטערגעוואָרפן צו טומאת מדרס.
די שיטה פון די חכמים: דער עיקר ציל איז שוץ פאַר דער הויט, און לויט אַ טייל פון די מפרשים פון די ראשונים - שוץ פאַר די בגדים אָדער פאַר די שיך וואָס זײַנען אונטן. די דאָזיקע הילצערנע ברעטער זײַנען נישט געמאַכט צו גיין בכלל, נאָר בלויז ציוד פון שוץ, און נישט צו טראָגן דעם וואָג פון אַ מענטש. און אַפילו אויב מען גייט אין זיי אַ ביסל, איז דאָס נאָר דרך אגב, און נישט זייער ציל.
פונדעסטוועגן, איז די הלכה אַז דער סאַנדאַל איז טמא מדרס. דאָס איז די ערשטע פון די דריי זאַכן.
די צווייטע זאַך - "ועל שיירי תנור ארבעה":
אין אַ תנור וואָס איז צעבראָכן, אויב די הייך פון זײַנע שיריים איז פיר טפחים, זײַנען זיי מקבל טומאה. די משנה לייגט צו: "שהיו אומרים שלושה" - אין אָנהייב האָבן די חכמים געזאָגט אַז דער מינימום-שיעור צו זײַן מקבל טומאה איז דריי טפחים, "והודו לו" - און זיי האָבן זיך אומגעקערט צוליב דער עמדה פון רבי עקיבא און געזאָגט אַז דער שיעור איז פיר.
אויך דאָ איז דער הינטערגרונט קאָמפּליצירט. כלים זײַנען מקבל טומאה, דהיינו זיי זײַנען בּאַשטימט צו קבלה. די תנורים אין די טעג פון דער משנה זײַנען געווען גאַנץ פּשוט: גרויסע צילינדערס פון ליים וואָס זײַנען צוגעקלעפּט צו דער ערד, און אין זייער אונטן אַ לאָך. דאָס ברענוואַרג און דעם פײַער האָט מען געטאָן אין אונטן, און די היץ איז אַרויף אַרויף, און אַ מאָל איז געווען אַ פּאָליצע פון זײַן זײַט. די סטאַנדאַרד-גרייס פאַר צו מאַכן אַ נײַעם תנור, אַ קליינעם און אַ געוויינטלעכן, איז פיר טפחים הייך. אמת, אויב דער תנור איז צעבראָכן געוואָרן אַ ביסל פון אויבן און איז געבליבן אין אַ הייך פון דריי טפחים - וועט ער נאָך אַלץ אַרבעטן, אָבער לכתחילה איז דער אויסגאַנג-פּונקט פון אַלע תנורים פיר טפחים.
אַ כלי וואָס איז צעבראָכן הערט אויף צו זײַן מקבל טומאה, און די פראַגע איז ביז וואַנען עס דאַרף זײַן צעבראָכן כדי צו פאַרלירן זײַן מעמד פון טומאה. מיר וועלן רעדן וועגן אַ זייער גרויסן תנור, וואָס זײַן הייך איז געווען צען אָדער נײַן טפחים, און איצט איז דער רוב פון אים צעבראָכן - צי איז ער נאָך אַלץ געראַכט דער זעלבער תנור וואָס איז מקבל טומאה?
די דעה פון די חכמים אין אָנהייב: כל זמן עס זײַנען געבליבן דריי טפחים, ווײַל פון דער דאָזיקער הייך אַרבעט דער תנור, פירט ער נאָך אַלץ אויס זײַן גאַנצן תפקיד און דעריבער איז ער מקבל טומאה.
די דעה פון רבי עקיבא: ווען מענטשן מאַכן תנורים, מאַכן זיי זיי נישט ווייניקער ווי פיר טפחים מלכתחילה. דעריבער איז אַ תנור וואָס איז צעבראָכן, און אַפילו אויב דער רוב פון אים איז צעבראָכן, טמא - ובלבד עס בלײַבן אין אים פיר טפחים, און אויב נישט איז ער טהור.
און מען האָט געפּסקנט ווי אים.
די דריטע זאך - "ואחד לא הודו לו":
דאָס איז די מיינונג פֿון רבי עקיבא, וואָס מען האָט זיך מיט איר נישט מסכים געווען: "על כיסא שניטלו שניים מחיפוייו זה בצד זה". לויט דעם ברטנורא און רוב מפרשים, כאָטש דאָס וואָרט "חיפוייו" איז דאָסזעלבע וואָרט וואָס מיר האָבן געטראָפֿן צום סוף פֿונעם ערשטן פּרק בנוגע אַ שטול פֿון אַ כלה, רעדט מען דאָ פֿון אַ געוויינטלעכן שטול וואָס האָט פֿאַרלוירן צוויי פֿון זײַנע ברעטער. דאָס גרונט-בילד איז אַ מין האָלצענער קאַסטן וואָס דינט אַלס באַזע פֿאַר אַ שטול, און אַ מאָל קומט צו דערנאָך אַ לענע פֿאַר באַקוועמלעכקייט. למעשה איז ער ענלעך צו אַ בענקל מער ווי צו אַ שטול.
די האָלצענע ברעטער לענג-אויס זײַן אויבערשטן טייל זײַנען דער אָרט צום זיצן. דער געוויינטלעכער אופֿן איז געווען אַרויפֿצולייגן דרײַ ברעטער אין דער ברייט, יעדער איינער ברייט אַרום דרײַ אָדער פֿיר אינטשעס. אַזוי לאַנג ווי די דרײַ ברעטער זײַנען אויף זייער אָרט, איז דער שטול גאַנץ און באַקוועם. אַפֿילו אויב איינער פֿון זיי צעברעכט זיך, קען מען זיך נאָך אַלץ באַגיין מיט צוויי, און אַפֿילו אויב עס האָבן זיך צעבראָכן די צוויי אויסערע ברעטער און עס איז געבליבן בלויז דער מיטלסטער, קען מען זיך באַגיין מיט איינעם. אָבער אויב עס האָבן זיך אַוועקגענומען צוויי ברעטער וואָס זײַנען נאָנט איינער צום אַנדערן, ווי דער אויסערער און דער מיטלסטער, בלײַבט בלויז אַ שמאָלער ברעט. איצט איז שוין נישט באַקוועם צו זיצן דערויף, און ער הערט אויף צו פֿונקציאָנירן אַלס שטול, און דעריבער דאַרף מען זאָגן אַז ער האָט פֿאַרלוירן זײַן מעמד אַלס כּלי וואָס איז מקבל טומאה: אַ כּלי איז ער געווען אין תּורת שטול, און איצט איז ער אַ שטול וואָס מען זיצט נישט דערויף, אמת צעבראָכן, און דעריבער איז פֿון אים אַוועק די קבלת טומאה.
דערויף זאָגט רבי עקיבא: אַפֿילו אויב מען קען שוין נישט ניצן דעם האָלצענעם קאַסטן אַלס שטול, קען מען אים ניצן צום אײַנשטעלן זאַכן. מען וואַרפֿט אים נישט אַוועק, נאָר לאָזט אים איבער אין דער האַנט אַלס אַ מין קליינער קאַסטן וואָס זײַן דעקל איז צעבראָכן, וואָס מען קען אַרײַנלייגן דערין זאַכן. דעריבער איז ער נאָך אַלץ מקבל טומאה, ווײַל ער האָט אַ בית קיבול. און די שיטה פֿון די חכמים, און אַזוי איז די הלכה: ער דינט שוין נישט זײַן עיקר-פֿונקציע. ווען מען האָט געמאַכט די דאָזיקע זאַך האָט מען עס געמאַכט צו זײַן אַ שטול צום זיצן, און נישט אַ קאַסטן צום אײַנשטעלן זאַכן, און דעריבער אַז ער האָט זיך צעבראָכן אין תּורת שטול איז ער שוין נישט מקבל טומאה.
און אין לשון המשנה: "ואחד לא הודו לו" - עס איז געווען איינער וואָס האָט זיך מיט רבי עקיבא נישט מסכים געווען, "על כיסא שניטלו שניים מחיפוייו" - צוויי פֿון די דרײַ ברעטער פֿונעם אָרט צום זיצן האָבן זיך צעבראָכן (עס זײַנען דאָ וואָס האָבן געטײַטשט "חיפוייו" מלשון כף, ווי אַ מין אויסבײַגונגען וואָס אויפֿן שליסל), "זה בצד זה" - צוויי וואָס זײַנען נאָנט איינער צום אַנדערן, און עס געפֿינט זיך אַ גרויסע אָפֿענע לאָך אין אָרט צום זיצן. "שרבי עקיבא מטמא" - אַז ער איז נאָך אַלץ מקבל טומאה, ווײַל כאָטש מען קען נישט זיצן דערויף באַקוועם, קען מען אײַנשטעלן דערין זאַכן.
און עס איז דאָ אין דעם אַן אַנדער פּשט: די זאַך הענגט נישט אָפּ אין אײַנשטעלן, נאָר אַז כאָטש מען קען נישט זיצן דערויף באַקוועם, קען מען זיצן דערויף מיט אַ דוחק אין שעת הצורך. און ווי מיר האָבן געזען אינעם פֿריערדיקן פּרק, אַז מענטשן האָבן געזעסן אויף די פּאָליצעס פֿון די קנעט-טרעג, אַזוי קען מען דאָ זיצן אויף אַ דינער פּאַס אין דער ברייט פֿון פֿיר אינטשעס וואָס איז געבליבן פֿונעם צעבראָכענעם שטול. לויט דעם פּשט זאָגט רבי עקיבא אַז דער שטול פֿונקציאָנירט נאָך אַלץ.
"וחכמים מטהרין" - די חכמים זאָגן אַז ער איז נישט מקבל טומאה. לויטן ערשטן פּשט: ער איז נישט געמאַכט געוואָרן צום אײַנשטעלן, און דערמיט וואָס מען קען אײַנשטעלן דערין זאַכן איז נישטאָ גענוג צו ענדערן. און לויטן צווייטן פּשט: דערמיט וואָס מען קען זיצן אויף עפּעס איז נישטאָ גענוג צו מאַכן פֿון אים אַ שטול, ווײַל ער איז דאָך צעבראָכן, און דעריבער איז ער נישט מקבל טומאה. דאָס איז דער תּמצית פֿון דער משנה דאָ.