עדויות, פרק ד', משנה ח'. די דאזיקע משנה און די משנה וואס קומט נאך איר האנדלען וועגן ענינים פון ייבום, און דעריבער וועלן מיר אנהייבן מיט א קורצער הקדמה, נאר א טיילווייזע, אין דעם נושא, כדי די זאכן זאלן זיין קלאר.
א קורצע הקדמה אין דין פון ייבום:
א מענטש וואס איז געשטארבן און האט נישט איבערגעלאזט נאך זיך קיין לעבעדיקע קינדער - זיין ווייב, וואס איז יעצט אן אלמנה, אויף איר ליגט א מצוה אויף איינעם פון צוויי וועגן:
ייבום - חתונה האבן מיט איר שוואגער, דעם ברודער פון איר מאן וואס איז געבליבן לעבן, אויב ס'איז דא אזא איינער.
חליצה - א פראצעס וואס נעמט אריין אויסטאן דעם שוך פונעם שוואגער, שפייען אויף דער ערד און זאגן אז ער וויל נישט אויפבויען דעם נאמען פון זיין ברודער.
ביז ס'ווערט געטאן איינער פון די צוויי, איז דער אלמנה אסור חתונה צו האבן מיט קיין אנדער מענטש. זי בלייבט פארבונדן מיט איר שוואגער וואס איז געבליבן לעבן, און דער דאזיקער פארבינדונג הייסט 'זיקה' - זי איז זקוקה צו אים און מחויב צו אים אין א זאך וואס איז נישט פארענדיקט געווארן, ביז די זיקה ווערט מותר דורך ייבום אדער דורך חליצה, וואס איז א מין גירושין.
אין געוויינטלעכע אומשטענדן איז חתונה האבן מיט א ברודערס ווייב אסור מן התורה מיטן איסור 'אשת אח', וואס איז אן איסור כרת - א שווערע שטראף און אן אבסאלוטער איסור. דער דאזיקער איסור ווערט נדחה פאר דער מצוה פון ייבום. אבער די איבעריקע איינשרענקונגען אין ענין פון עריות ווערן נישט נדחה פאר דער מצוה פון ייבום. דעריבער, אויב ס'איז דא נאך א סיבה פאר וועלכער די יבמה איז אויף אים אסור, אחוץ דעם עצם וואס זי איז זיין ברודערס ווייב, בלייבט יענער מענטש אין זיין איסור און ס'איז דא נישט קיין מצוה פון ייבום כלל.
דער פאל וואס איז פאר אונדז:
לאמיר אננעמען צוויי ברידער, ראובן און שמעון. ראובן איז פארהייראט מיט שושנה, וואס איז די טאכטער פון שמעון - דאס הייסט אז ראובן האט חתונה געהאט מיט זיין פלימעניצע. אויב איז ראובן געשטארבן, איז זיכער אז שמעון קען נישט מייבם זיין שושנה, ווארום זי איז זיין טאכטער, און מיט דעם זענען אלע מסכים.
נאר על פי דין תורה האט א מענטש געקענט זיין פארהייראט מיט צוויי ווייבער. ראובן קען זיין פארהייראט מיט שושנה, זיין פלימעניצע, און אויך מיט אן אנדער ווייב, רחל, וואס איז נישט קיין קרובה פון קיינעם. און דא איז די פראגע פון דער משנה: אויב שמעון קען נישט חתונה האבן מיט זיין אייגענער טאכטער, וואס איז איינע פון ראובנס אלמנות, מעג ער חתונה האבן מיט דער צווייטער אלמנה, רחל? אדער אפשר איז דאס א 'פעקל געשעפט' - זייענדיק אז שושנה איז פטור פון יעדער זיקה און פארבינדונג מיט שמעון, זענען פטור מיט איר צוזאמען אויך אירע צרות, און ס'בלייבט נישט קיין פארבינדונג צווישן רחל און שמעון.
די באציאונג צווישן די ווייבער פון איין מענטש הייסט אין לשון המשנה 'צרות', ווייל יעדע איז די צרה פון איר חברטע. די פראגע איז אויב א פטור פון איינער פון די צרות פון ייבום און פון חליצה איז פוטר אלע צרות. דאס איז די פראגע וואס אונדזער משנה קומט צו ענטפערן דערויף.
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל:
"בית שמאי מתירין את הצרות לאחים" - לויט בית שמאי, דער ברודער וואס איז געבליבן לעבן, שמעון, כאטש ער קען נישט חתונה האבן מיט שושנה ווייל זי איז זיין טאכטער, מעג ער חתונה האבן מיט איר צרה, רחל. און זייענדיק אז די זאך איז מותר, ווערט עס א חוב: אויף שמעון ליגט מתיר צו זיין די זיקה, סיי דורך ייבום און סיי דורך חליצה, כדי צו דערמעגלעכן רחל'ן חתונה צו האבן מיט אן אנדערן. ביז דאס ווערט געטאן, איז רחל איינגעשרענקט און איז נישט פריי פאר דער וועלט, נאר מחויב צו ייבום אדער צו חליצה מיט איר שוואגער שמעון.
"ובית הלל אוסרין" - לויט בית הלל איז ניט אזוי, נאר אלץ איז איין חבילה: אויב איין צרה פון די אלמנות איז פטור פון ייבום און פון חליצה מיט א געוויסן ברודער, זענען פטור אלע צרות. אין דעם פאל וואס פאר אונדז, אזוי ווי שמעון קען ניט מייבם זיין אדער חולץ זיין זיין טאכטער שושנה, אזוי קען ער ניט מייבם זיין אדער חולץ זיין איר צרה, די צווייטע אלמנה רחל.
דער יסוד פון די זאך איז א לימוד פון א פסוק אין ויקרא (י"ח, י"ח), וואו עס איז פארבאטן פאר א מענטש צו נעמען א פרוי און איר שוועסטער אלס צרות איינע צו דער אנדערער. דאס ווארט איז לכאורה איבעריק, ווארום מען האט געקענט פשוט שרייבן אז מען טאר ניט נעמען א פרוי און איר שוועסטער פאר צוויי ווייבער; און פון דעם האבן בית הלל געלערנט אז די צרות זענען פטור אויך אויף דעם אופן.
און וואס איז אויב מען האט טאקע געטאן חליצה אדער ייבום בפועל?
דא צעטיילן זיך די תוצאות אויף א שארפן אופן צווישן די צוויי בתים. אויב האט שמעון געטאן חליצה מיט רחל - זי טוט אויס זיין שוך, שפייט אויף דער ערד און זאגט "כן ייעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו":
בית שמאי: דאס איז געווען די ריכטיקע זאך צו טאן, און רחל איז פון איצט אן מותר צו חתונה האבן מיט יעדן מענטש - אבער ניט מיט א כהן. א כהן איז באגרענעצט פון נעמען געוויסע קאטעגאריעס פרויען, און צווישן זיי א זונה און א גרושה. כאטש רחל איז ניט ממש א גרושה, נאר א 'חלוצה' - וועלכע איז אפגעשטויסן געווארן פונעם קשר און שמעון האט זי ניט געוואלט נעמען - איז דאך א חלוצה גלייך מדרבנן צו א גרושה. די גרושה איז אסור צום כהן מן התורה, און די חלוצה איז אסור צום כהן מדרבנן, און דעריבער פסלנען זי בית שמאי פון דער כהונה.
בית הלל: די חליצה וואס שמעון האט אויסגעפירט מיט רחל איז געווען בלויז א מעשה סרק, און עס איז דא אין דעם קיין שום ממשות - ווי איינער וואס איז חולץ מיט א צופעליקער פרוי אין גאס. וויבאלד עס איז ניט געווען קיין שום נויט אין איר חליצה און עס איז ניטא אין דעם מעשה קיין שום נפקא מינה, ווערט זי ניט גערעכנט פאר א חלוצה, און זי איז ניט ווי א גרושה מדרבנן. געפינט זיך אז זי האט פארשפילט איר צייט און מי, און זי איז מותר צו חתונה האבן מיט יעדן מענטש ווי פריער, און אפילו מיט א כהן.
און פון דער אנדערער זייט פונעם מטבע, ייבום - רחל גייט אריבער וואוינען מיט שמעון און זיי לעבן צוזאמען ווי מאן און פרוי:
"נתייבמו - בית שמאי מכשיר" - לויט בית שמאי איז דאס א מצות ייבום ווי געהעריק, און אלץ איז געקומען אויף זיין ארט בשלום.
"ובית הלל פוסלין" - לויט בית הלל איז דא ניט מער ווי אן איסור אשת אח מן התורה. וויבאלד עס איז ניט געווען קיין זיקה און ניט קיין חובה, איז ניטא קיין שום היתר פאר שמעון צו נעמען די פרוי פון זיין פארשטארבענעם ברודער, און דאס איז אן איסור כרת און א גענצליך פארבאטענע חתונה. די קינדער וואס קומען ארויס פון דער משפחה זענען ממזרים; און די פרוי, רחל, וואס ליגט מיט שמעון אין די פארבאטענע באציאונגען מן התורה, ווערט א 'זונה' - א הלכהדיקער באגריף וואס חל אויף יעדער אידישער פרוי וואס ליגט מיט איינעם וואס איז איר אסור - און פון איצט אן איז זי אסור צו חתונה האבן מיט א כהן.
געפינט זיך, אלזא, אז אין דעם ענין איז בית הלל דער וואס איז מחמיר: ער איז פטור די צרות און פארבאט אלע די מעשים פון עיקר אן.
דער בשותפותדיקער קיום פון בית שמאי און בית הלל:
אויב וועלן מיר זיך אריינטראכטן אין דער זאך, ווערן די יוחסין ביימער פון דער קהילה פון בית הלל און פון דער קהילה פון בית שמאי אויסשליסנדיק איינער דעם אנדערן. ווארום אין דער וועלט פון בית הלל, זענען פרויען וואס ווערן גערעכנט פאר כשר טאקע זונות און זייערע קינדער ממזרים; און אויף א ענליכן אופן אין דער וועלט פון בית שמאי, האבן פרויען וואס האבן געדארפט חליצה אדער ייבום חתונה מיט אנדערע און גייען ארויס אין מארק. די יוחסין ביימער זענען אלזא גענצליך פארפלאנטערט, און עס וואלט געווען א פלאץ צו טראכטן אז ביידע בתים וועלן זאגן איינער צום אנדערן: די מענטשן פון אייער קהילה זענען אונדז אסור, ווייל איר פירט זיך ניט לויט די כללים פון אונדזער זייט.
אבער די משנה לערנט אונדז אז אזוי איז עס ניט געווען: "אף על פי שאלו פוסלין ואלו מכשירין, לא נמנעו בית שמאי מלישא נשים מבית הלל, ולא בית הלל מלישא נשים מבית שמאי". עס מיינט ניט אז זיי האבן פארמאכט אן אויג אדער איגנארירט די פראבלעמען. זיי האבן זיך פארטרויט איינער דעם אנדערן: בית שמאי וואלטן געזאגט בית הלל אז ס'איז דא אין זייער קהילה א אויסגעצייכנטע מיידל, נאר לויט זייער שיטה טאר מען ניט חתונה האבן מיט איר ווייל זי איז באגרענעצט אלס א ממזרת אדער דאס גלייכן, כאטש לויט זייער מיינונג איז זי כשר - און אזוי פארקערט. זיי זענען געווען נאמן איינער דעם אנדערן צו זאגן דעם אמת און פארשטעלן דעם הלכהדיקן יחוס פון די פרויען און מענער לויטן קוקווינקל פון דער אנדערער זייט, און פון דער נאמנות האבן זיי געקענט חתונה האבן אין די משפחות איינער פון דעם אנדערן. עס איז אין דעם א אויסדרוק פון דער וויכטיקייט צו פארשטיין אז א מחלוקת אין דעות דארף ניט בהכרח ברענגען צו א בראך אין דער ליבשאפט און דעם כבוד אין דער קהילה.
און נאך מער: "וכל הטהרות והטומאות שהיו אלו מטהרין ואלו מטמאין - לא נמנעו מלעשות טהרות אלו על גב אלו" - דער זעלביקער געדאנקען גאנג האט זיך אויך געפירט אין ענינים פון טומאה און טהרה. בית הלל און בית שמאי האבן זיך צעטיילט אין אן אומצאליקע ערטער אין די דאזיקע ענינים, און יעדע פון די קהילות האט געהאלטן אנדערש אין דער פראגע צי א געוויסע זאך איז טמא אדער טהור, און פונדעסטוועגן האבן זיי זיך נישט אפגעהאלטן פון עסן איינער אינעם צווייטנס הויז, און האבן זיך נישט באגרענעצט פון אויסלייען איינער דעם צווייטן כלים צום קאכן און צוגרייטן עסן און אזוי ווייטער, ווייל זיי האבן געטרויט איינער דעם צווייטן. בית הלל האבן געגלייבט בית שמאי אז זיי וועלן זיי זאגן וואס איז מותר און וואס איז אסור לויט זייער שיטה, און פארקערט - און דורך דעם האבן זיי אויסגעהאדעוועט א געגנזייטיקן כבוד, א צוזאמענארבעט און א קאארדינאציע אינערהאלב דער קהילה.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל אינעם דין פון צרות ביי ייבום: בית שמאי לאזן צו די צרות פאר די ברידער, און בית הלל פטרן זיי אלע פונעם לימוד פונעם פסוק אין ויקרא. פון דא קומען ארויס די תוצאות ביי חליצה (א חלוצה וואס איז אסור פאר א כהן מדרבנן, אנטקעגן א מעשה סרק אן א באדייט) און ביי ייבום (א מצוות ייבום ווי עס דארף צו זיין, אנטקעגן אן איסור אשת אח, ממזרות און זונה). און די משנה האט זיך פארענדיקט מיט אן אייביקן לימוד: כאטש ביידע בתים האבן געהאלטן ביי פארשידענע השקפות פונעם וועלט און ביי אן אינגאנצן אנדער באציאונג צום מעשה, האבן זיי ווייטער געלעבט צוזאמען, זיך געחתונט איינער מיטן צווייטן און געווען גוטע שכנים אן קיין שום פראבלעם - און דורך דעם איז די דאזיקע משנה געווארן זייער באוווסט.
עס איז כדאי צו באמערקן אז די דאזיקע משנה קומט נישט בלויז דא, נאר אויך אין מסכת יבמות, פרק א' משנה ד'. אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר ממשיך זיין אין די ענינים פון ייבום.