עדויות פרק ז', משנה ח'. אין דער דאזיקער משנה ווערט געברענגט די עדות פון מנחם בן סגנאי, וואס איז נישט פון די באקאנטע תנאים. ער איז געווען אַ מומחה צַבָּע (פארבער), און ער האט געהאט אַ מסורה בנוגע די יורות (קעסלען) וואס מען נוצט צום פארבן.
דער הלכהדיקער הינטערגרונד:
אַ כלי מקבל טומאה. ווען מען לייגט צו עפעס צו אַ כלי, דארף מען באטראכטן די מהות פון דער צוגאב: אויב עס איז אַ מהותידיקער חלק פונעם כלי, וואס דערמעגלעכט אים אויסצופירן זיין תפקיד בעסער, איז עס אַ חלק פונעם כלי; און אויב נישט, איז עס נישט קיין חלק פון אים. למשל, אַ קופערנע יורה צו קאכן וואסער, אין וועלכער מען האט צוגעלייגט אַ רינגל פון ליים אדער פון חרס. פאר זיך אַליין איז דער חרס נישט מקבל טומאה, אבער אויב עס ווערט באטראכט אַלס אַ חלק פון דער יורה, וועט עס מקבל טומאה זיין ווי זי. די שאלה איז אלזא צי דאס דאזיקע רינגל ליים וואס מען האט אריינגעטאן אין דער יורה איז בטל צו איר און ווערט אַ חלק פונעם כלי, און דאס הענגט אפ אינעם באנוץ פונעם כלי און אין דעם תפקיד פונעם רינגל אין אים.
צוליב דעם טיילט די משנה אונטער צווישן צוויי סארטן באנוץ:
אַ יורה פון די וואס פרעסן זיתים: נאכן קוועטשן די זיתים און זיי מאלן צום ארויסנעמען דעם אייל, בלייבט די גפת (די רעשטלעך). מען קאכט זי אין דער יורה, און אינעם קאכ־פראצעס ווערט דער אייל ארויסגעצויגן פון דער גפת און שטייגט ארויף, און מען קען פון דעם ארויסנעמען נאך שמן זית. בעת דעם קאכן קען דער אינהאלט אריבערגיין איבער די ווענט פון דער יורה, און דעריבער לייגט מען צו אין איר אַ ראנד פון חרסליים, וואס דערמעגלעכט אנצופולן די יורה ביזן סוף און פארהיט דעם אייל און דעם וואסער פון אריבערגיין און פארלוירן ווערן. געפינט זיך אז דער ראנד פארבעסערט דעם תפקוד פונעם כלי אַלס אַ מיטל צו פראדוצירן אייל, און דעריבער איז ער אַ נויטיקער חלק פון אים, בטל צו אים און מקבל טומאה.
אַ יורה פון פארב: אין דער דאזיקער יורה טוט מען אריין פלאקס אדער ווייסע וואל אין קאכיק וואסער אין וועלכן די פארב איז צעלאזט, כדי עס זאל זיך איינזאפן אין דעם שטאף און אים פארבן. אויך דא וויל מען נישט אז דאס וואסער און די פארב זאלן אריבערגיין איבער די ווענט פון דער יורה, אבער דאס פארהיטן דאס אריבערגיין פארבעסערט בכלל נישט דעם פראצעס פון פארבן; עס פארהיט בלויז שמוץ. צוליב דעם ווערט דער ראנד נישט באטראכט אַלס אַ מהותידיקער חלק פונעם פארב־כלי, ער איז נישט בטל צו אים, און ער איז נישט מקבל טומאה.
די לשון פון דער משנה:
"העיד מנחם בן סגנאי" - אַן עדות וואס ער האט מעיד געווען.
"על מוסף היורה" - די צוגאב וואס איז צוגעלייגט געווארן צו דער יורה, דאס דאזיקע אינערלעכע רינגל פון ליים אדער חרס.
"של שוקי זיתים - שהוא טמא" - ביי די וואס קאכן זיתים, איז דער אינערלעכער ראנד אַ חלק פון דער יורה, ווייל ער העלפט איר בעסער פונקציאנירן, און דעריבער איז ער מקבל טומאה ווי די יורה אַליין.
"ושל צבע - שהוא טהור" - ביי דער פארב־יורה, וואו דער ראנד קומט בלויז צו פארהיטן שמוץ און נישט צו פארבעסערן דאס פארבן, ווערט ער נישט באטראכט אַלס אַ מהותידיקער חלק פונעם כלי, און ער איז נישט מקבל טומאה.
פארוואס איז דאס געזאגט געווארן?
אויף דער אויבערפלאך איז דא נישטא קיין חידוש. נאר ווי מיר האבן געזען דורכגעהאלטן איבער דער גאנצער מסכת עדויות, ווערט אַ זאך געזאגט ווייל עס איז געווען ווער עס האט געזאגט דאס פארקערטע: "שהיו אומרים חילוף הדברים". לויט יענער פארקערטער מסורה, איז דער ראנד פון דער פארב־יורה מקבל טומאה, און דאקעגן איז דאס רינגל פון דער יורה פון אייל־פראדוקציע טהור. דער טעם פון יענער שיטה איז דער ווערט פונעם מאטעריאל: די פארב איז טייער, און מען וויל נישט פארלירן דערפון, און דעריבער לייגט מען צו איר אַ ראנד; דאקעגן זענען די גפת און דער אייל וואס גייט ארויס פון איר נישט קיין טייערע זאך, און ממילא איז מען נישט מקפיד אויף דעם ביסל וואס גיסט זיך אויס. דעריבער האבן זיי געהאלטן אז דער ראנד פון דער פארב־יורה איז וויכטיקער, און פון דא אז ער איז מקבל טומאה.
אבער די נקודה פון מנחם בן סגנאי איז אז דער דין איז פונקט פארקערט, ווייל די קבלת טומאה הענגט אפ אינעם תפקוד פונעם כלי און נישט אינעם ווערט פונעם מאטעריאל. דאס פארהיטן דאס אריבערגיין ביי דער פארב־יורה קומט בלויז צו שפארן אין הוצאה, און עס איז בכלל נישט נויטיק אנצופולן די יורה ביזן סוף פארן פארבן. דאקעגן איז דער פארלוסט פונעם אייל וואס גיסט זיך אריבער פון דער זיתים־יורה אַ דירעקטע אומעפעקטיווקייט אינעם כלי אַליין, און דעריבער איז דער ראנד וואס פארהיט דאס אַ חלק פונעם כלי און מקבל טומאה.
להלכה: מען פסקנט ווי די שיטה פון מנחם בן סגנאי, און נישט ווי די מסורה וואס האט געזאגט דאס פארקערטע.