פאר אונדז שטייט משנה ו' אין צווייטן פרק פון מסכת עדיות. די אנהייב פון דער משנה קען אביסל פארפירן: זי דערציילט אז רבי ישמעאל האט געזאגט דריי זאכן וואס רבי עקיבא איז מיט אים נישט מסכים געווען, אבער אין דער אמת'ן זענען דא נישט דריי באזונדערע ענינים, נאר בלויז איין ענין - וואס נוגע צו דריי סארטן מאכלים.
דער נושא וואס ווערט דיסקוטירט:
א מענטש נעמט קנאבל, צעשטויסט עס ביז עס ווערט ווי א מין טייג, לייגט אויף עס משקלות כדי עס אויסצוקוועטשן, און דער זאפט טריפט ארויס פאמעליך פאמעליך און זאמלט זיך אין א כלי. דער זאפט האט אין די צייטן פון דער משנה געדינט אלס א טונק פאר ברויט.
מען דארף פארשטיין דעם הינטערגרונט: אין די צייטן פון דער משנה איז דער עיקר עסן געווען ברויט - אינדערפרי, אינמיטן טאג און פארנאכט. כדי צו בייקומען דעם איינפארבירן מעניו, האט מען גענוצט פארשידענע טונקן וואס האבן געגעבן טעם צום ברויט, ענליך צו וואס מען איז געוואוינט הײַנט מיט חומוס, טחינה און באבא גנוש. אַנשטאָט אונדזער מטבוחה, האבן זיי געטונקן אין קנאבל-בוימל און דעם גלייכן.
די גזירה פון חכמים אויף משקין וואס זענען אַרויסגעפלאָסן:
חכמים האבן מתקן געווען אן איסור דרבנן, אז מען טאר נישט נוצן אום שבת די משקים וואס טריפן פון זיך אליין ארויס פון פעסטע מאכלים. דער טעם פון דער גזירה ליגט אין איינע פון די ל"ט מלאכות:
מלאכת דש: ארויסנעמען א ברויכבארע זאך פון איר היל. ווען מען שנײַדט זאנגען פון פעלד, זענען די עסבארע קערנער נאך פארבונדן און ליגן אינעווייניק אין א מין קליינע היל. מען לייגט זיי אויף דער גורן, די קו גייט אין קרייזן און שלעפט א שווערע ברעט, און דורך דעם כח פון דער רײַבונג ווערט אפגעטיילט דער אויסערער מוץ וואס מען דארף נישט פון די אינעווייניקע קערנער. עס קומט אויס אז דער מענטש נעמט ארויס דעם אינעווייניקן קערן פון זיין קליינער זעקל - דאס איז מלאכת דש.
תולדת מפרק: א תולדה פון דש, וואס איר ענין איז קוועטשן - ארויסנעמען א זאך פון איר ארט. די בולטע דוגמא איז קוועטשן מאראנצן: אינעווייניק אין דעם מאראנץ געפינען זיך קליינע פעקלעך פון צעל און אין זיי א פליסיקייט, און ווען מען קוועטשט די פרוכט עפענען זיך די פעקלעך און די פליסיקייט גייט ארויס פון זיי. דאס ארויסנעמען די פליסיקייט פון איר ארט איז ענליך צו דש, און דעריבער ווערט עס גערעכנט אלס איר תולדה.
עס קומט אויס אז קוועטשן א לימענע אין א גלאז כדי צו טרינקען איז אסור מן התורה. צוליב דער חומרא פון דער זאך האבן חכמים זיך דערווייטערט און גזר'ט אז מען זאל בכלל נישט נוצן די משקים וואס גייען פון זיך אליין ארויס, טאמער וועט דער מענטש קומען צו קוועטשן בפועל אום שבת.
וואס איז דער דין ווען מען האט צעריבן ערב שבת:
דא קומט אויף די פראגע פון דער משנה: וואס איז דער דין אויב מען האט צעשטויסן דעם מאכל פאר אריינגיין שבת? די דריי מאכלים וואס ווערן דיסקוטירט זענען:
שום.
בוסר - וויינטרויבן וואס זענען נישט צײַטיק געווארן.
מלילות - ווייץ-קערנער וואס זענען נישט צײַטיק געווארן, ווייכע און קלעפיקע.
א מענטש צעשטויסט און צערײַבט די דאזיקע מאכלים, לייגט אויף זיי משקלות כדי זיי אויסצוקוועטשן, און זיי טריפן און פליסן במשך שבת. אויב די גאנצע מלאכה פון צעשטויסן און אַרויפֿלייגן די משקלות איז געטאן געווארן נאך בײַ טאג, איז מען מותר צו נוצן דעם זאפט וואס האט זיך אנגעזאמלט אום שבת?
די תשובה איז אז דאס איז ערלויבט. הגם חז"ל האבן געמאכט א גזירה אויף משקין וואס פליסן ארויס פון זיך אליין, אז מען זאל טאמער נישט קומען צו צעריבן און אויסקוועטשן בפועל אום שבת, אבער דא איז די שפייז שוין געווארן צעקלאפט נאך פאר נאכט, און דער נוזל גייט ארויס פון זיך אליין סיי ווי סיי. דעריבער, אפילו ווען ער וואלט עס מער אויסגעקוועטשט וואלט דאס נאר געווען אן איסור דרבנן, און אפילו דעם איסור טוט ער נישט, ווייל דער נוזל איז שוין אויפן וועג ארויס, און ס'איז דא נאר א לאנגזאמער טריפ און אן אנזאמלונג. דעריבער האבן חז"ל נישט פארבאטן צונויפצוזאמלען די משקין וואס גייען ארויס פון זאכן וואס זענען געמאלן געווארן פאר נאכט, און זיך מיט זיי צו באנוצן אום שבת אליין.
לשון המשנה:
"שלשה דברים אמר רבי ישמעאל, ולא הודה לו רבי עקיבא" - די דריי זאכן רעדן אלע פון פונקט דעם זעלבן ענין: קנאבל, אומצייטיקע טרויבן (בוסר) און אויסגעדראשענע זאנגען (מלילות). "שריסקן מבעוד יום" - וואס ער האט זיי צעקלאפט פרייטיק נאכמיטאג, איידער שבת איז אריינגעקומען. "רבי ישמעאל אומר: יגמור משתחשך" - ער זאל ענדיקן דאס צעריבן ערב שבת, און דער משקה וועט טריפן אום שבת און וועט זיין ערלויבט צו באנוצן. "ורבי עקיבא אומר: לא יגמור" - ס'איז נישטא קיין טעם צו צעריבן ערב שבת, ווייל אפילו ער וועט אזוי טאן וועט ער זיך נישט קענען באנוצן מיטן נוזל אום שבת פון וועגן אן איסור דרבנן.
ההלכה למעשה:
די הלכה איז געפסקנט געווארן ווי רבי ישמעאל, און דאס איז ערלויבט. דער פסק איז עפעס אויסערגעווענליך, ווייל דער פארשפרייטער כלל איז אז אין א מחלוקת צווישן רבי עקיבא און זיין חבר, איז די הלכה ווי רבי עקיבא; און רבי ישמעאל איז אפילו גערעכנט ווי אן ערך זיין תלמיד, און על אחת כמה וכמה איז געווען פלאץ צו פסקענען ווי רבי עקיבא. אבער דא, פון עפעס א טעם, איז די הלכה געפסקנט געווארן ווי רבי ישמעאל.
לסיכום: אויב א מענטש האט געמאלן דעם קנאבל, די אומצייטיקע טרויבן (בוסר) אדער די אויסגעדראשענע זאנגען (מלילות) פאר נאכט, איז ערלויבט צונויפצוזאמלען אום שבת דעם נוזל וואס גייט פון זיי ארויס, און זיך מיט אים צו באנוצן אויף איינצוטונקען דאס ברויט.