עדויות פרק ז', משנה ו'. אין דער דאזיקער משנה קומען ווידער אויף רבי יהושע און רבי פפייס, וואס זענען שוין דערמאנט געווארן אין דער פריערדיקער משנה, ווען זיי זאגן צוזאמען איין עדות: וועגן דעם מעמד פונעם ולד וואס איז געבוירן געווארן פון א בהמה וואס איז געווארן מקדיש געווען פאר א קרבן שלמים. די בהמה איז מקדיש געווארן, און איידער זי איז מקריב געווען האט זי געבוירן א ולד, און דער מעמד פונעם ולד איז דער נושא פונעם דיון.
פון דער תורה זענען אלע מסכים אז א שלמים וואס האט געבוירן, איז אויך דער ולד א שלמים, און מען דארף זיך מיט אים פירן פונקט אזוי ווי מען פירט זיך מיטן עלטער. נאר רבי אליעזר האלט אז מדרבנן באציט מען זיך נישט צום ולד ווי א שלמים, נאר דער כבש, דער גדי אדער דער עגל ווערט אוועקגעלייגט צו שטארבן. דער טעם: א גזירה מדרבנן, פון א חשש אז מענטשן וועלן אפהאלטן דאס ברענגען זייערע שלמים ביז די בהמה וועט געבוירן א ולד.
די דאזיקע אפהאלטונג האט שלעכטע השלכות:
ביטול פון א מצות עשה צו ברענגען דעם קרבן ביי דער ערשטער געלעגנהייט ווען דער מענטש קומט באזוכן דעם בית המקדש.
עובר זיין אויפן לאו פון 'בל תאחר' - דער איסור צו פארהאלטן דאס ברענגען פונעם קרבן, וואס דער וואס איז עובר אויף אים נאך דריי רגלים כסדר איז עובר אויף א לאו.
דער ברטנורא ווייזט אן אויפן חשש וואס שטייט פאר אונדז: אויב מען וועט געבן א מענטש א דחיפה נישט צו מקריב זיין זיינע שלמים, וועט ער זאגן צו זיך אליין: אויב איך וועל לאזן מיינע שלמים אן א הקרבה, וועל איך האבן א גאנצע ארמיי פון ולדות און איך וועל קענען ברענגען טויזנט קרבנות. נאר דורכדעם קען ער פארלירן דעם נאכפאלג נאך דער בהמה און זיין עובר אין איסור עבודה אדער גזיזה אין קדשים. דעריבער, לויט דער דאזיקער שיטה, וויל מען נישט אז שלמים זאלן ארומוואנדערן אן א הקרבה, און דעריבער האט מען פעסטגעשטעלט א שלעכטע דחיפה: אויך דער ולד השלמים ווערט נישט קרב ווי א שלמים, נאר ווערט אוועקגעלייגט צו שטארבן ווי דער דין פון ניתן בכיפה. דאס איז די מחלוקת וואס שטייט פאר אונדז.
דער לשון פון דער משנה:
"העיד רבי יהושע ורבי פפייס על ולד של שלמים" - 'ולד' איז דער קינד: דער עגל וואס איז געבוירן פון א פרה שלמים, דער גדי פון א עז שלמים אדער דער כבש פון א כבשת שלמים. "יקרב שלמים" - ער ווערט קרב ווי געוויינטלעכע שלמים אינעם בית המקדש, אזוי ווי אלע אנדערע שלמים.
און פארוואס איז נייטיק געווען זייער עדות? ווייל "רבי אליעזר אומר: ולד שלמים לא יקרב שלמים" - זיין שיטה איז אז מען איז נישט מקריב דעם ולד אזוי ווי מען איז מקריב דעם עלטער, צוליב די חששות וואס זענען דערמאנט געווארן אויבן. דאס איז א דין דרבנן, וואס איז געקומען צו פארמיידן פון מענטשן צו לאזן זייערע שלמים אן א הקרבה, טאמער וועלן פארקומען תקלות. "וחכמים אומרים: יקרב" - און די הלכה איז געפסקנט געווארן ווי רבי יהושע און רבי פפייס, אז דער ולד ווערט קרב אויף דער זעלבער אופן.
די עדות פון רבי פפייס:
ביז אהער איז די פראגע באהאנדלט געווארן ווי כביכול אין תורת עיון, וואס איז געווען די מסורה פון די מענטשן. איצט לייגט צו רבי פפייס א תקדים פון זיין אייגענעם דורכלעבעניש, וואס גייט לויט זיין שיטה: "מעיד אני שהיתה לנו פרה זבחי שלמים" - א פרה וואס איז געברענגט געווארן ווי שלמים, און נאכדעם וואס זי איז מקדיש געווארן, איידער זי איז געשאכטן געווארן, האט זי געבוירן א עגל, און אויך דער עגל האט א דין ווי שלמים. "ואכלנוה בפסח" - די אריגינעלע שלמים האבן מיר געגעסן אין דער צייט פון פסח, ווי שלמי שמחה. "ואכלנו ולדה בחג" - און דעם עגל, איר קינד, האבן מיר געגעסן ווי שלמים אינעם חג וואס איז נאכגעקומען.
דער פשט דא איז אז דער חג צו וועלכן רבי פפייס באציט זיך איז דער חג השבועות, וויבאלד ווי געזאגט איז דא א מצות עשה צו ברענגען דעם קרבן ביי דער ערשטער געלעגנהייט, און מיט דער הנחה אז דאס איז געווען דער נאענטער שבועות. הגם 'החג' סתם באציט זיך געוויינטלעך צו סוכות, אין דעם דאזיקן פאל איז מסתמא די כוונה צו שבועות. סיי ווי סיי, דער עיקר פונקט איז אז רבי פפייס האט א דורכלעבעניש פון ערשטער האנט אין באציען זיך צום ולד, דעם קינד פון די שלמים, ווי שלמים.
צום סך הכל: די הלכה איז געפסקנט געווארן ווי די דעה פון די חכמים און ווי די עדות פון רבי יהושע און רבי פפייס - דער ולד השלמים ווערט גערעכנט ווי שלמים און ווערט קרב ווי אלע שלמים, און נישט ווי די שיטה פון רבי אליעזר.