עירובין פרק חמישי, משנה ה. די דאזיקע משנה איז דער צווייטער טייל פון דער פריערדיקער משנה, וואו עס איז געבראכט געווארן די מיינונג פון רבי אליעזר (און אין אן אנדער נוסח: רבי אלעזר), וואס האט צוגעלייגט צוויי זאכן צו דער רשימה פון די פאלן וואו בית שמאי זענען מקיל און בית הלל זענען מחמיר. פאר אונדז שטייט די לעצטע פון די צוויי, און זי איז אויך די לעצטע אין דעם גאנצן נושא פון די מחלוקתן וואו בית שמאי זענען מקיל און בית הלל זענען מחמיר.
דער פאל:
די משנה האנדלט וועגן חתונה האבן אין א מצב פון ייבום. פיר ברידער זענען: ראובן, שמעון, לוי און יהודה. צוויי פון די ברידער, ראובן און שמעון, זענען פארהייראט מיט צוויי שוועסטער, רחל און לאה. ראובן און שמעון שטארבן אן לאזן נאך זיך קיין קינדער, און עס קומט אויס אז די צוויי אלמנות, רחל און לאה, פאלן אריין צו ייבום אדער צו חליצה דורך איינעם פון די געבליבענע ברידער, לוי אדער יהודה, איידער זיי קענען חתונה האבן מיט אן אנדער מענטש.
זיקה - א פארבינדונג ענלעך צו חתונה:
ווי עס איז פריער דערקלערט געווארן, עקזיסטירט א פארבינדונג וואס הייסט זיקה צווישן דעם געבליבענעם יבם און דער אלמנה פון זיין ניפטר געווארענעם ברודער, און די דאזיקע פארבינדונג זעט זיך אויס און פילט זיך ווי א חתונה. פונקט ווי קידושין - געבן א רינגל מיט זאגן "הרי את מקודשת לי" - פארווערן די פרוי אויף יעדן אנדערן מענטש ביז די פארבינדונג ווערט צוגעשטעלט מיט חתונה אדער מיט א גט און גירושין, אזוי שטייט די שומרת יבם אין א זיקה צום יבם און קען נישט חתונה האבן מיט קיין מאן ביז ער שטעלט צו די פארבינדונג מיט ייבום אדער מיט חליצה.
דעריבער האבן חז"ל געזאגט מדרבנן, אז מען דארף זיך באציען אויף געוויסע אופנים צו א פרוי וואס איז זקוקה צו א מענטש ווי אויב זיי וואלטן געווען פארהייראט. דער הויפט נפקא מינה איז אז א טייל פון אירע קרובות ווערן אויף אים פארווערט מדרבנן, פונקט ווי עס איז אסור צו נעמען א פרוי און איר שוועסטער. דאס איז דער צענטראלער איסור וואס אונדזער משנה האנדלט וועגן, וואס הייסט 'אחות זקוקתו' - דער רבנישער איסור צו נעמען די שוועסטער פון א פרוי צו וועלכער ער האט א זיקה.
אנווענדונג פונעם דין אין דעם פאל פאר אונדז:
רחל און לאה זענען די אלמנות פון ראובן און שמעון, און מדאורייתא מעגן די צוויי געבליבענע ברידער, לוי און יהודה, מייבם זיין איינע פון זיי אדער ביידע, איינע פאר יעדן. אבער לויט חז"ל קען קיינער פון זיי נישט נעמען קיין איינע פון זיי. לאמיר זיך פארטיפן אין לוי: ער קען נישט נעמען רחל, ווארום ער האט שוין א זיקה צו לאה איר שוועסטער, און רחל איז אחות זקוקתו; און פון דעם זעלבן טעם קען ער נישט נעמען לאה, ווארום זי איז אחות זקוקתו מחמת רחל. און פונקט אזוי וועגן יהודה, וואס אויך ער איז פארמיטן פון ביידע פרויען.
עס קומט אויס אז דער איינציקער וועג מדרבנן איז אז די פרויען זאלן אפרייסן זייער זיקה נישט מיט ייבום נאר מיט חליצה: איינער פון די ברידער אדער ביידע גיבן חליצה צו יעדע פון די שוועסטער, און דורך דעם ווערן זיי דערלויבט חתונה האבן מיט אן אנדערן, און עס איז דא נישט קיין ייבום בכלל. דער דין איז פשוט, און עס איז נישטא קיין מחלוקת דערין.
וואס איז דער דין בדיעבד?
די פראגע איז וואס וועט זיין אויב לוי האט געגעבן חליצה צו רחל, און לאה ווארט נאך אלץ אויף ייבום אדער אויף חליצה. מדרבנן האט געדארפט יהודה, אדער לוי, איר געבן חליצה און נישט מייבם זיין. אבער יהודה איז געגאנגען און האט מייבם געווען לאה. הרי דאס איז אן עבירה אויף א דין דרבנן, ווארום זי איז געווען פריער אחות זקוקתו; אמת, איצט איז די זיקה בטל ווייל רחל האט שוין באקומען חליצה, אבער נאך אלץ האבן זיי נישט געדארפט חתונה האבן. מעגן זיי בלייבן צוזאמען, אדער מען צווינגט אויף זיי זיך צו גרשנען?
לויט דעם תנא קמא (דער סתם משנה) - מוזן זיי זיך גרשנען, און עס איז דערין נישט קיין ספק.
לויט רבי אליעזר - דאס איז א מחלוקת בית שמאי און בית הלל: בית שמאי זענען מקיל און זאגן אז זיי קענען בלייבן פארהייראט, און בית הלל זענען מחמיר און זאגן אז זיי מוזן זיך גרשנען.
די הלכה איז ווי דער סתם משנה, אז מען איז מחויב זיך צו גטן, און דאס שטימט מיט דער מיינונג פון בית הלל לויט רבי אליעזר. די עיקר נקודה דא איז די עצם קיום פון א מחלוקת צווישן בית הלל און בית שמאי אין דער פראגע פון דער חיוב פון גטן, און בית שמאי וואס זענען מקיל זאגן אז עס איז נישטא אזא חיוב.
פארוואס דארף מען פיר ברידער?
עס איז נישטא קיין יסודיותדיקער חילוק צווישן לוי און יהודה, און עס שטעלט זיך דעריבער די פראגע: פארוואס האט די משנה גענומען פיר ברידער און נישט בלויז דריי? ראובן, שמעון און לוי; ראובן און שמעון זענען חתונה געהאט מיט די שוועסטער רחל און לאה און זענען געשטארבן, און רחל און לאה פאלן צום ייבום פאר דעם געבליבענעם ברודער, לוי. אויך ער קען נישט מייבם זיין קיין איינע פון זיי, ווייל יעדע איז אן אחות זקוקתו. פארוואס זאל מען נישט זאגן אויך דא, אז אויב ער האט חלץ געגעבן איינער און מייבם געווען די צווייטע וועלן זיי קענען בלייבן פארהייראט?
די תשובה איז אז אפילו לויט רבי אליעזר וועלן אין דעם פאל בית שמאי מחמיר זיין און נישט מתיר זיין אז זיי זאלן בלייבן צוזאמען. דער טעם: אויב לוי האט חלץ געגעבן רחל און מייבם געווען לאה איר שוועסטער, איז דער פראבלעם נישט בלויז דאס וואס לאה איז געווען אמאל אן אחות זקוקתו, נאר עס קומט צו א באזונדער איסור דרבנן: 'אחות חלוצתו', די שוועסטער פון דער פרוי וואס ער האט איר חלץ געגעבן. ווייל די חליצה ווערט גערעכנט אין די ווערטער פון חז"ל אלס עפעס וואס איז זייער נאנט צו א גט, און איז אין דער מציאות גלייך צו אים, און מען נעמט נישט די שוועסטער פון זיין געוועזענער פרוי בכלל.
עס קומט אויס אז אפילו בית שמאי זענען מודה, אז ווען עס איז דא בלויז איין ברודער און לוי האט צוערשט חלץ געגעבן רחל, איז רחל ווי זיין חלוצה, ווי אן עין גרושה, און ער וועט שוין קיינמאל נישט קענען נעמען לאה איר לעבעדיקע שוועסטער. אבער ווען עס זענען דא פיר ברידער און עס בלייבן איבער צוויי, לוי און יהודה, און לוי האט חלץ געגעבן רחל, האט יהודה נישט קיין פראבלעם פון אחות חלוצתו לגבי לאה, און דעריבער אויב האט ער איר גענומען, כאטש לויט בית שמאי, קענען זיי בלייבן פארהייראט. די הלכה, ווי געזאגט, איז ווי די מוסכמדיקע מיינונג, וואס שפיגלט אפ אין דעם ענין אויך בית הלל לויט רבי אליעזר, און דעריבער קענען זיי נישט בלייבן פארהייראט.
אין לשון המשנה:
"ארבעה אחים" - ראובן, שמעון, לוי און יהודה.
"שניים מהם נשאו שתי אחיות" - ראובן און שמעון זענען פארהייראט מיט רחל און לאה.
"מתו הנשואים לאחיות" - ראובן און שמעון זענען געשטארבן און האבן איבערגעלאזט זייערע אלמנות, רחל און לאה, זקוקות צו חליצה אדער ייבום דורך די צוויי געבליבענע ברידער, לוי און יהודה.
"הרי אלו חולצות ולא מתייבמות" - זיי זענען מחויב אין חליצה, און עס איז נישטא קיין מעגלעכקייט פון ייבום מדרבנן, ווייל די צוויי ברידער זענען פארהאלטן פון מייבם זיין רחל און לאה, ווייל יעדע פון זיי איז אן אחות זקוקתו.
"ואם קדמו וכנסו - יוציאו" - און אויב האט איינער פון זיי מייבם געווען נאכדעם וואס די צווייטע האט חלץ געקראגן, לאזט מען זיי נישט בלייבן פארהייראט נאר מען נויטיקט זיי זיך צו גטן.
"רבי אליעזר אומר משום בית שמאי: יקיימו" - דער צווייטער ברודער, יהודה, האלט די צווייטע פרוי בדיעבד, און מען גטט זיי נישט, ווייל זי איז שוין נישט מער אן אחות זקוקתו און איז קיינמאל נישט געווארן אן אחות חלוצתו.
"ובית הלל אומרים: יוציאו" - היות וואס זיי האבן עובר געווען אויף דעם איסור פון חכמים צו נעמען איינע וואס איז געווען אן אחות זקוקתו, הלט די חתונה נישט, און אפילו בדיעבד נויטיקט מען דעם גט.
און להלכה איז ווי בית הלל און ווי די מיינונג פון תנא קמא, אז מען נויטיקט זיי זיך צו גטן.