מיר גייען ווײַטער אין פּרק ד', משנה ד', אין דער סעריע משניות וואָס גיבן אָן נאָך מחלוקתן צווישן בית שמאי און בית הלל, וווּ בית שמאי זײַנען די מקילים און בית הלל די מחמירים. דאָ ווערט געבראַכט די שיטה פֿון רבי אליעזר, כאָטש עס זײַנען דאָ גרסאות וואָס גרסענען רבי אלעזר. רבי אלעזר איז געווען פֿון דעם דור פֿון רבי יוסי און רבי יהודה, ווי עס פּאַסט צו זײַן תלמידים פֿון רבי עקיבא; רבי אליעזר אָבער, ווי די גרסה וואָס מיר האָבן פֿאַר זיך, איז געווען דער רבי פֿון רבי עקיבא, דאָס הייסט צוויי דורות פֿריער. אַזוי צי אַזוי, זאָגט ער: "שני דברים מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל" - ער לייגט צו צוויי זאַכן צו דער רשימה פֿונעם פֿריערדיקן פּרק, וווּ בית הלל זײַנען די מחמירים און בית שמאי די מקילים: דער ערשטער אין אונדזער משנה, און דער צווייטער אין דער קומעדיקער משנה.
הקדמה: ימי טוהר פֿון אַ יולדת:
דער נושא פֿון דער משנה איז דער מצבֿ פֿון טומאה פֿונעם דם וואָס גייט אַרויס פֿון אַ פֿרוי וואָס געפֿינט זיך אין דער תקופֿה פֿון אירע ימי טוהר, דאָס זײַנען דמי טוהר. ווי מיר האָבן שוין געזען עטלעכע מאָל אין דער מסכתא, אַ פֿרוי וואָס האָט געבוירן אַ זון איז טמא די ערשטע זיבן טעג ווי אַ דין נידה; אָבער אין די דרײַ און דרײַסיק טעג וואָס קומען דערנאָך, אַפֿילו אויב זי זעט ווײַטער דם פֿון איר רחם, איז דאָס דם טוהר. נאָך זיבן טעג טאָר זי זיך טובֿלען אין אַ מקווה און ווערט טהור, און דער דם ווערט ווידער נישט גערעכנט. דאָס איז אמת נישט קיין גאַנצע טהרה - אַ שלימותדיקע טהרה ווערט ערשט דערגרייכט נאָך פֿערציק טעג, מיטן ברענגען אירע קרבנות - אָבער אַחוץ עסן תרומה, און נאָכן טובֿלען אין מקווה, איז זי טהור און מותר אין טבֿילה.
די פֿראַגע: אַ יולדת וואָס האָט זיך נישט געטובֿלט:
וואָס איז דער דין פֿון אַ פֿרוי וואָס עס זײַנען אויף איר שוין אַריבער אירע זיבן טעג (אָדער פֿערצן, בײַ אַ געבורט פֿון אַ מיידל), און זי געפֿינט זיך אין דער תקופֿה פֿון דמי טוהר און זעט דם, אָבער זי האָט זיך נאָך נישט געטובֿלט אין מקווה? וואָס איז דער מצבֿ פֿון יענעם דם? אין די ערשטע זיבן טעג (אָדער פֿערצן בײַ אַ געבורט פֿון אַ מיידל) איז זיכער אַז דער דין פֿונעם דם איז ווי דער דין פֿון דם נידה: זי איז אַ יולדת, און דער דם איז אַ מקור טומאה פֿאַר זיך אַליין.
און מען דאַרף פֿריער אָנמערקן: אַ נידה, אַ זבֿה און אַ יולדת - און אַזוי אויך אַ זבֿ - האָבן 'מעיינות', דאָס הייסט פֿליסיקייטן וואָס קוועלן אַרויס אין זייער גוף כּבֿיכול און גייען אַרויס פֿון אים, און די פֿליסיקייטן אַליין זײַנען אַן אבֿ הטומאה, און דערצו געהערן ליחה, מי רגליים און שפּײַעכץ. פֿון אַ טעכנישן שטאַנדפּונקט ווערט דער דם וואָס גייט אַרויס פֿונעם רחם נישט גערעכנט אין דער רשימה פֿון מעיינות. און מיר האָבן שוין געזאָגט אַז די מעיינות זײַנען מטמא נאָר בעת זיי זײַנען נאָך נאַס, און ווען זיי טריקענען אויס הערן זיי אויף צו זײַן אַ מקור טומאה, בעת דם נידה אָדער זבֿה איז מטמא סײַ נאַס סײַ טרוקן.
אויב אַזוי, האָט די דאָזיקע פֿרוי געזען דם וואָס מיר רופֿן אים דם טוהר, אָבער זי אַליין איז נאָך נישט געוואָרן טהור, ווײַל זי איז נאָך נישט געגאַנגען אין מקווה. ווען זי זעט דם אויפֿן פֿופֿצנטן טאָג, למשל, אָן זיך צו האָבן געטובֿלט - וואָס איז דער מצבֿ פֿון יענעם דם?
מחלוקת בית שמאי און בית הלל:
בית שמאי: דאָס איז דם טוהר, און איז בכלל נישט טמא מדאורייתא. נאָר וויבאַלד די פֿרוי אַליין איז נאָך טמא - און דאָ ווערן פֿאַרפּלאָנטערט אַ סך - באַציט מען זיך צו אים ווי צו אַ טמא, אָבער נאָר ווי אַ דין מעיין: מטמא בעת ער איז נאַס און נישט נאָך ווי ער טריקנט אויס. דאָס איז נישט דער געוויינטלעכער דין פֿון דם פֿונעם רחם, אַז אויב ער איז טמא איז ער אַ מקור טומאה סײַ נאַס סײַ טרוקן, נאָר מען האָט געוואָלט אַ היכר, אַ סימן וואָס טיילט אָפּ, כדי עס זאָל זײַן דערקענט אַז זײַן טומאה איז אין תוך נאָר מדרבנן.
בית הלל: זײַנען חולק און זאָגן אַז ביידע ענינים זײַנען פֿאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן. כל זמן זי האָט זיך נישט געטובֿלט - און הגם זי האָט געקאָנט זיך טובֿלען נאָך זיבן אָדער פֿערצן טעג און האָט זיך נישט געטובֿלט - איז זי נאָך טמא, און דער דם וואָס גייט אַרויס פֿון איר איז דם יולדת, און ווי דם נידה איז ער אַ מקור טומאה מן התורה, און איז מטמא סײַ נאַס סײַ טרוקן.
לשון המשנה:
"דם היולדת שלא טבלה" - דער דם פֿון אַ פֿרוי וואָס האָט געבוירן, און עס זײַנען אויף איר שוין אַריבער זיבן אָדער פֿערצן טעג און זי איז אין מיטן אירע ימי טוהר, אָבער זי איז נאָך נישט געגאַנגען אין מקווה.
"בית שמאי אומרים כרוקה וכמימי רגליה" - מען באַציט זיך צום דם ווי צו איינעם פֿון אירע אַנדערע מעיינות, מי רגליים, שפּײַעכץ און ליחה: טמא בעת ער איז נאַס, און ווען ער טריקנט אויס - איז ער נישט מטמא.
"ובית הלל אומרים מטמא לח ויבש" - בית הלל זײַנען מחמיר: וויבאַלד זי איז נישט טהור, איז דער דם פֿון איר רחם טמא מדין יולדת, ווי אַ נידה און ווי אַ זבֿה, און דעריבער איז ער אין גאַנצן טמא, סײַ נאַס סײַ טרוקן.
"ומודים ביולדת בזוב שהיא מטמאה לח ויבש":
אַפֿילו בית שמאי, וואָס זײַנען מיקל, זײַנען מודה אין אַן אַנדער פֿאַל: אַ פֿרוי וואָס בעת זי האָט געבוירן איז זי געווען אַ זבֿה, אַ זבֿה גדולה. ווי אַזוי? זי האָט געהאַט אַ בלוטונג ניט אויף איר רעגולערן אופֿן - אַ שוואַנגערע פֿרוי זאָל ניט זען קיין בלוט, ניט קיין ווסת און ניט קיין בלוט פֿון נידה - און אויב זי האָט געזען דרײַ טעג נאָכאַנאַנד ווערט זי אַ זבֿה, און זי גייט ניט אַרויס פֿון איר טומאה ביז זי צײלט זיבן ריינע טעג. אויב זי האָט ניט געהאַט זיבן ריינע טעג פֿאַר דער געבורט, איז זי אויך בעת דער געבורט נאָך אַ זבֿה, און אַזוי אויך זיבן אָדער פֿערצן טעג דערנאָך, כּל־זמן זי האָט ניט געקענט צײלן זיבן ריינע טעג פֿון אירע טעג פֿון זיבֿה. עס קומט אַרויס אַז כאָטש פֿון דין וועגן האָט די יולדת ימי טוהר, פֿון זיך אַליין איז זי נאָך אַלץ אַ זבֿה.
דעריבער איז דאָס בלוט וואָס זי זעט אויפֿן אַכטן טאָג נאָך דער געבורט פֿון אַ זון, אָדער אויפֿן פֿופֿצנטן טאָג נאָך דער געבורט פֿון אַ טאָכטער, נאָך אַלץ באַטראַכט ווי בלוט פֿון אַ זבֿה, און בלוט פֿון אַ זבֿה איז מטמא סײַ נאַס סײַ טרוקן. אַלע זײַנען אַלזאָ מסכּים אַז כאָטש זי איז אין דער תּקופֿה פֿון דמי טוהר, אויב זי האָט אַ פֿריערדיקן מעמד פֿון אַ זבֿה, לערנט די זאַך וואָס זי איז ניט אין אַ מצבֿ פֿון טומאה פֿון דער יולדת וועגן ניט אַז דאָס בלוט איז ריין - וואָרן זי איז אויך אַ זבֿה. און דערפֿאַר זײַנען בית הלל און בית שמאי בשווה מודה אַז דאָס בלוט פֿון איר רחם, מחמת דעם וואָס זי איז אַ זבֿה, איז טמא מדאורייתא, סײַ בעת עס איז נאָך נאַס, סײַ נאָך דעם ווי עס האָט זיך אויסגעטריקנט.
לסיכּום: אין דער דאָזיקער משנה לייגט צו רבי אליעזר נאָך אַ פֿאַל וואו בית שמאי זײַנען מיקל און בית הלל זײַנען מחמיר: אַ יולדת וואָס איז אַרײַנגעקומען אין די ימי טוהר און האָט זיך ניט געטובֿלט. לויט בית שמאי איז איר בלוט ווי אירע מעיינות - איז מטמא בלויז נאַס, און מדרבנן, מדין היכּר; און לויט בית הלל, כּל־זמן זי האָט זיך ניט געטובֿלט איז איר בלוט בלוט פֿון אַ יולדת און איז מטמא נאַס און טרוקן. און ביידע זײַנען מודה בײַ אַ יולדת בזוב, אַז איר בלוט איז מטמא נאַס און טרוקן, וואָרן די טומאה פֿון דער זיבֿה שטייט אין איר אָרט.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען מיטן צווייטן ענין וואָס רבי אליעזר האָט אויסגערעכנט פֿון די קולות פֿון בית שמאי און די חומרות פֿון בית הלל.