מיר האַלטן ביי משנה ה' פֿון פּרק ד', און דער ענין איז: כרם רבעי. 'רבעי' איז די פֿרוכט פֿונעם פֿערטן יאָר, וואָס קומט נאָך די דריי יאָר פֿון ערלה, ווען די פֿרוכט איז אין גאַנצן אסור צום עסן. די דאָזיקע פֿרוכטן דאַרף מען אַרויפֿברענגען קיין ירושלים און דאָרטן זיי עסן; און אויב אַ מענטש קען זיי נישט אַרויפֿברענגען, מעג ער זיי פּודה זיין אויף מטבעות, אַרויפֿברענגען די מטבעות קיין ירושלים און זיי דאָרטן אויסגעבן אויף מאכלים.
דער דין איז זייער ענלעך צום דין פֿון מעשר שני, און די שאלה איז ווי ווייט רבעי איז גלייך צו מעשר שני. אין דעם פּונקט האָבן זיך געטיילט בית שמאי און בית הלל: בית שמאי האַלטן אַז ער איז ענלעך צו מעשר שני בלויז אין געוויסע ענינים און נישט אין אַנדערע, בעת בית הלל האַלטן אַז מעשר שני און רבעי זיינען גלייך איינער צום צווייטן פֿון אַ הלכהדיקן קוקווינקל. דער יסוד פֿונעם ענין איז אַ גזירה שווה פֿונעם וואָרט "קודש" וואָס ווערט געזאָגט אין ביידע פּסוקים, וואָס פֿאַרבינדט זיי און קובע איז אַז די זעלבע הלכות וואָס גייען אויף מעשר שני גייען אויך אויף רבעי.
כדאי צו באַמערקן: די משנה נעמט די לשון "כרם רבעי", ווייל די תנאים האָבן זיך געטיילט צי דער דין רבעי איז מיוחד בלויז צו וויינטרויבן אָדער צי ער גייט אויף אַלע מיני אילנות. להלכה דאַרף מען גרסען "נטע רבעי" - די פֿרוכט פֿונעם פֿערטן יאָר ביי אַלע אילנות.
די שיטה פֿון בית שמאי - "אין לו חומש ואין לו ביעור":
די לשון פֿון דער משנה: "כרם רבעי, בית שמאי אומרים: אין לו חומש ואין לו ביעור". הגם אַז רבעי איז ענלעך צו מעשר שני אין עטלעכע ענינים, איז ער נישט ענלעך צו אים אין די צוויי דינים:
חומש: ווער עס איז פּודה זיין מעשר שני אויף אַ מטבע איז מחויב צוצוגעבן אַ חומש. ווי אַזוי? ער האָט געהאַט ווײַן ווערט פֿיר, איז ער מעביר די קדושה פֿונעם ווײַן אויף מטבעות ווערט פֿיר, און גיט צו אַ פֿינפֿטן מטבע - אַ צוגאָב פֿון פֿינף און צוואַנציק פּראָצענט. די משנה רופֿט דאָס 'חומש' ווייל אויף יעדע פֿיר ווערט צוגעגעבן אַ פֿינפֿטער, און די מטבעות ברענגט ער אַרויף קיין ירושלים. און דער דין גייט נאָר ביים פּודה זיין די אייגענע פֿרוכטן; אָבער ווער עס פֿאַרקויפֿט זיין ווײַן צו זיין חבר, אַז יענער טרינקט אים און דער פֿאַרקויפֿער נעמט די דמים און ברענגט זיי אַרויף קיין ירושלים - פֿאַרקויפֿט ער צום געוויינטלעכן פּרייז אָן אַ צוגאָב פֿון חומש.
ביעור: צוויי מאָל אין מחזור השמיטה, ביים סוף פֿון די ערשטע דריי יאָר און ביים סוף פֿון די צווייטע דריי יאָר, קומט אַ לעצטער זמן אויף פֿאַרשליסן די חשבונות: אָפּצושיידן אַלע תרומות און מעשרות ווי זייער דין, און אַרויפֿצוברענגען דעם מאכל קיין ירושלים און אים דאָרטן צו עסן. ווער עס האָט נישט באַוויזן אָנצוקומען קיין ירושלים ביזן לעצטן זמן, איז מחויב אַרויסצונעמען דעם מעשר שני פֿון זיין רשות, און דאָס איז דער ביעור. די זמנים בפֿועל, לויט כמעט אַלע פּוסקים, זיינען ערב פּסח פֿונעם פֿערטן יאָר און פֿונעם זיבעטן יאָר.
דעריבער שטעלט זיך די שאלה: ווער עס האָט פֿרוכטן פֿון רבעי, למשל ווײַן פֿונעם פֿערטן יאָר, און עס איז אָנגעקומען דער זמן ביעור וואָס גייט אויף די אַנדערע מעשרות און מתנות - צי איז ער מחויב זיי אַרויסצונעמען פֿון זיין רשות, זיי מבער זיין אָדער זיי געבן אַן אַנדערן? לויט בית שמאי איז ער נישט מחויב, ווייל רבעי איז אַנדערש פֿון מעשר שני וואָס האָט אַ חיוב פֿון ביעור.
בית הלל זיינען מחמיר: "ובית הלל אומרים: יש לו חומש ויש לו ביעור" - ער איז מחויב אין אַ צוגאָב פֿון חומש ביים פּדיון, און איז אויך מחויב אין ביעור און אַרויסנעמען פֿון דער רשות. דער יסוד פֿונעם ענין איז דער פּסוק ביי נטע רבעי: "ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קדש הלולים לה'", און דער פּסוק ביי מעשר שני: "וכל מעשר הארץ מזרע הארץ מפרי העץ לה' הוא קדש לה'". דאָס וואָרט "קודש" וואָס איז בשותפֿות ביי ביידע פּסוקים איז וואָס פֿאַרבינדט זיי מיט אַ גזירה שווה, און מאַכט גלייך דעם דין פֿון רבעי צום דין פֿון מעשר שני.
מתנות עניים אין כרם רבעי:
דער צווייטער חלק פֿון דער משנה האַנדלט וועגן די מתנות וואָס זיינען מיוחד צום כרם:
פרט: ער איז ווי לקט ביי תבואה - ווער עס שנײַדט זיינע ווײַנטרויבן און עס פֿאַלט אַראָפּ פֿון אים איין טרויב אָדער צוויי, לאָזט ער זיי איבער פֿאַר די עניים.
עוללות: קליינע און פֿאַרקרימטע קלעסטער אין זייער פֿורעם, וואָס האָבן נישט קיין כתף און נטף, און אויך זיי ווערן געגעבן די עניים.
די שאלה איז וואָס איז דער דין פֿון די דאָזיקע מתנות אין כרם רבעי - צי לאָזט מען זיי איבער פֿאַר די עניים אָדער נישט. דער יסוד פֿון דער מחלוקת: בית הלל האַלטן אַז רבעי איז אין גאַנצן גלייך צו מעשר שני, און האַלטן ווי רבי מאיר אַז מעשר שני איז ממון גבוה. די פֿרוכטן געהערן נישט צום פֿעלד־אַרבעטער נאָר צום הייליקן באַשעפֿער כביכול, און דער מענטש ברענגט זיי אַרויף קיין ירושלים און עסט זיי דאָרטן כביכול מיטן הייליקן באַשעפֿער - אָבער פֿון די זאַכן פֿון אויבן עסט ער, און נישט פֿון די זיינע.
אַזוי ווי דאָס איז אַזוי, זענען די פירות פּטור פֿון די מתּנות עניים, וואָרן דער פּסוק ווענדט זיך אין עוללות און פּרט אויף "כרמך" - און די תּבֿואה וואָס פֿאַר אונדז איז ניט זײַנע נאָר פֿונעם הייליקן באָרוך הוא. בית שמאי, פֿאַרקערט, האַלטן אַז רבעי איז ניט ווי מעשׂר שני, און דעריבער זענען די פירות דאָס פּריוואַטע רכוש פֿונעם בעל הבית - ממון הדיוט - און ער איז מחוייבֿ צו לאָזן די מתּנות פֿאַר די עניים.
און דאָס איז דער לשון פֿון דער משנה: "בית שמאי אומרים: יש לו פרט ויש לו עוללות" - ער איז מחוייבֿ צו לאָזן דעם וויינטרויב אָדער די צוויי וואָס פֿאַלן בשעת דעם קלײַבן, און אויך די קליינע און דלותדיקע אשכולות, פֿאַר די עניים אויך אינעם פֿערטן יאָר. "והעניים פודין לעצמן".
די עניים וואָס קלײַבן דעם פּרט און די עוללות טאָרן זיי ניט עסן אויסערהאַלב ירושלים, וואָרן דאָס זענען פירות פֿון נטע רבעי. דערפֿאַר מוזן זיי זיי אַרויפֿברענגען אַליין און זיי עסן אין ירושלים, אָדער זיי אויסלייזן אויף מטבעות און די מטבעות אַרויפֿברענגען קיין ירושלים. געפֿינט זיך אַז די עניים קלײַבן אמנם, אָבער די פּרי איז באַגרענעצט אין זייערע הענט צוליב דער קדושה פֿון רבעי, און זיי נוהג זיך מיט אים ווי יעדער מענטש.
"ובית הלל אומרים: כולה לגת" - מען דאַרף גאָרניט לאָזן פֿאַר די עניים פֿון די פירות פֿונעם פֿערטן יאָר, וואָרן דאָס איז ממון גבֿוה און זיי זענען ניט זײַנע כּדי זיי צו לאָזן, נאָר אַלץ גייט אַרויף קיין ירושלים. "כולה לגת" מיינט אַז אַלע פירות, אויך דאָס וואָס האָט זיך געזאָלט זײַן פּרט און דאָס וואָס האָט זיך געזאָלט זײַן עוללות, ווערן צונויפֿגעקליבן צום גת - דאָס איז דער וויינטרויבן פּרעס - זיי ווערן אויסגעדריקט און מען מאַכט פֿון זיי ווײַן, און דער גאַנצער ווײַן ווערט אַרויפֿגעברענגט קיין ירושלים און דאָרט געגעסן, אָן וואָס מען זאָל אָפּשיידן פֿון אים עפּעס פֿאַר די עניים.