פאר אונדז ליגט משנה ד' אין פרק ב' פון מסכת עדויות, און דארט זענען פאראן דריי עדויות וואס רבי ישמעאל האט איבערגעגעבן: "אמר רבי ישמעאל שלושה דברים לפני חכמים בכרם ביבנה". רבי ישמעאל בן אלישע איז געווען א בן דורו פון רבי עקיבא, אין דעם דור נאכן חורבן, און ווי עס דאכט זיך איז ער פון די בעלי די דרייצן מידות וואס די תורה ווערט דורך זיי געדרשנט. זיינע דריי עדויות זענען נישט פארבונדן איינע מיט די אנדערע, און יעדע איינע פון זיי נוגע צו אן אנדער ענין פון די וואס זענען צעשפרייט איבערן ש"ס.
וואס איז "כרם ביבנה"? לויט דעם פארשפרייטן פירוש, איז דאס א צונאמען פארן ישיבה פון די גדולי החכמים וואס האבן געווירקט אינערהאלב פון דעם סנהדרין וואס איז אריבערגעפירט געווארן צום שטעטל יבנה: זיי זענען געזעסן אין שורות און סדרדיקע רייען, ווי די רייען וויינשטאקן אין א כרם, ביז זייער זיצן האט אויסגעזען ווי א מין כרם פון תלמידי חכמים.
די ערשטע עדות - א צעקלאפט איי אויף א גרינצייג פון תרומה:
די לשון פון דער משנה: "על ביצה טרופה שהיא נתונה על גבי ירק של תרומה, שהיא חיבור" - א צעקלאפט איי וואס איז געלייגט אויף גרינצייג פון תרומה בשעת מען קאכט זיי, האט א הלכהדיקן מעמד פון א חיבור.
צו פארשטיין דעם ענין דארף מען פריער אויסלייגן דעם כלל פון די פארשפרייטונג פון טומאה: ביי יעדן איבערגאנג פאלט די טומאה אראפ איין מדריגה. אן אב הטומאה וואס רירט אן א וויינבער אויבן אויף א הויפן וויינבערן - יענער וויינבער ווערט ראשון, די וויינבערן וואס רירן אים אן ווערן שני, און די וואס רירן אן די דאזיקע ווערן שלישי אויב זיי זענען תרומה; און אויב זיי זענען נישט תרומה, ווערן זיי בכלל נישט טמא, און די טומאה שפרייט זיך נישט ווייטער. יעדער וויינבער איז ווי א סטאנציע פאר זיך, און די טומאה מינערט זיך ביי יעדער שטאפל.
אבער עס איז פאראן א הלכהדיקער באגריף וואס הייסט 'חיבור': ווען די זאכן ווערן איין פאראייניקטע איינהייט, מאכט דער וואס רירט אן איינעם פון זיי טמא אלץ וואס איז צו אים פארבונדן אין די זעלבע מאס.
פון דא קומט די שאלה פון דער משנה: ווי איז דער דין ביי דעם וואס גרייט צו א גרינצייג-לאטקע? די גרינצייג זענען תרומה און קענען ווערן א שלישי לטומאה, בעת דאס איי איז חולין און קען ווערן בלויז א שני. אן א טבול יום, וועמענס מעמד איז ווי א שני לטומאה, האט אנגערירט די לאטקע, און האט אנגערירט בלויז דעם טייל פון דעם איי - זענען טמא געווארן די גרינצייג וואס זענען אויסגעמישט און פארבונדן אינעווייניק, און זיי זענען געווארן שלישי? אויב דאס איז א חיבור, איז דאך דאס איי און די גרינצייג איין איינהייט, און דער וואס רירט אן דאס איי איז ווי דער וואס רירט אן די גרינצייג; און אויב דאס איז נישט קיין חיבור, זענען די גרינצייג טהור.
די משנה פסקנט אז דאס איז א חיבור. דאס איי קומט צו באדינען די גרינצייג און צו ווערן געגעסן מיט זיי, און עס פארבינדט זיי אויך אין דער פראקטיק ממש: דאס ציען די לאטקע ציט דאס איי, און די גרינצייג וואס זענען אין אים אריינגעפלאכטן קומען מיט אים. דעריבער, א טבול יום וואס רירט אן דאס איי - ווערן אויך די גרינצייג וואס זענען אין אים אריינגעמישט טמא. דאס איז דער ערשטער טייל פון דעם חידוש.
און ווייטער זאגט ער: "כמין כובע" - איז נישט קיין חיבור. אויב עס האט זיך געהויבן אויפן איי ווי א מין בלעזל, און עס האט זיך געשאפן א חלל לופט איבערן גרינצייג וואס איז אונטן, איז דא נישט קיין פולשטענדיקער פעלן פון א מגע, נאר דער מגע איז שלאף. די זאך איז ענלעך צו א האַרטן קאפעליוש וואס ליגט אויפן קאפ אן קיין באפעסטיקן: ער איז אויפן קאפ, אבער ער איז נישט פארבונדן צו אים. אויב מען וועט אראפנעמען דאס איי, וועט די גרינצייג בלייבן אויף איר ארט. דעריבער, כאטש עס איז דא א נגיעה, ווערט דאס איי נישט גערעכנט ווי א חיבור צו דער גרינצייג, און די גרינצייג וואס זענען אונטער יענעם בלעזל אין דער פארעם פון א קאפעליוש ווערן נישט טמא, אפילו אויב א טבול יום האט אנגערירט דאס איי.
די צווייטע עדות - א זאנג אין דער שניט:
"ועל שיבולת שבקציר, וראשה מגיע לקמה - אם ניצרת עם הקמה, הרי היא של בעל הבית, ואם לאו, הרי היא של עניים".
דער הינטערגרונט פון דער דאזיקער עדות ווערט געלערנט אין מסכת פאה, און ער איז נוגע צו דער מצוה פון שכחה, וואס איז א מצות עשה און א לא תעשה ביידע צוזאמען: איבערצולאזן די פארגעסענע חלקים פון דער תבואה און זיך נישט אומקערן צו זיי. די שכחה קומט אויף צוויי אופנים:
שכחת העומר: ווער עס זאמלט אלומות אויף צו טראגן צום גורן, און האט פארגעסן אן אלומה אדער צוויי הינטער זיך, טאר ער נישט אומקערן זיך צו נעמען זיי. עס איז א מצוות עשה זיי איבערצולאזן, און א לא תעשה זיך אומצוקערן צו זיי.
שכחת הקמה: דער וואס שנייַדט און האט אריבערגעשפרונגען איבער א שטיקל פעלד אדער אריבערגעהיפט אן ארט, און מצד ההלכה האט ער געדארפט זיך אומקערן צו דעם וואס ער האט איבערגעשפרונגען, און ער האט עס פארגעסן - אויך דאס איז אין כלל שכחה, און ער טאר זיך נישט אומקערן צו איר, נאר לאזט איר איבער פאר די עניים.
די פראגע איז ביז וויפיל א מענטש טאר זיך אומקערן צו תבואה וואס ער האט פארגעסן און זי נעמען צו זיין הויז, און פון וועלכן ווייַטקייט מוז ער איר איבערלאזן פאר די עניים. עס איז געווען באקאנט אז אויב מען נייגט די פארגעסענע שיבולת וואס שטייט, און זי דערגרייכט צו די איבעריקע תבואה וואס איז נאך נישט געשניטן, בלייבט זי נאך אלץ פונעם בעל הבית. דער חידוש פון רבי ישמעאל: אפילו אויב דער קאפ פון דער שיבולת וואס ער האט פארגעסן אדער איבערגעשפרונגען, דערגרייכט צו דער שטייענדער קמה, איז נאך נישט גענוג; מען דארף קענען שנייַדן ביידע צוזאמען, אין דער זעלבער קמיצה, בשעת ער זאמלט די גאנצע תבואה. און אויב עס איז נישטא קיין וועג זיי צו שנייַדן צוזאמען, אפילו אויב איר קאפ דערגרייכט - איז זי פון די עניים.
ביאור לשון המשנה:
"ועל שיבולת שבקציר" - א שיבולת וואס איז א טייל פונעם קציר.
"וראשה מגיע לקמה" - אפילו אויב דער קאפ פון דער שיבולת וואס מען האט איבערגעשפרונגען, קען זיך אויסבייגן און אנרירן די קמה וואס מען איז נאך נישט צוגעקומען צו איר.
"אם ניצרת עם הקמה" - נאר אויב עס איז מעגלעך צו שנייַדן ביידע צוזאמען, אין איין קמיצה.
"הרי היא של בעל הבית" - דער בעל השדה טאר איר האלטן פאר זיך.
"ואם לאו, הרי היא של עניים" - און אויב עס איז נישט מעגלעך זיי צו שנייַדן אויף איין מאל, אפילו אויב דער קאפ פון דער שיבולת דערגרייכט, איז דאס נישט גענוג נאענט, און ער מוז איר איבערלאזן פאר די עניים.
די דריטע עדות - א קליינער גארטן ארומגערינגלט מיט עריס:
"ועל גינה קטנה שהיא מוקפת עריס - אם יש בה כמלוא בוצר וסלו מכאן, ומלוא בוצר וסלו מכאן, תזרע; ואם לאו, לא תזרע".
די זאך געהערט צו מסכת כלאים, צו איינע פון די פינף מצוות אין דעם איסור פון מישן מינים - כלאי הכרם, דער איסור צו זייען תבואה אדער ירקות אין א ווייַנגארטן. דער שיעור פון דער אפזונדערונג צווישן די תבואה און ירקות צו די ווייַנשטאקן, הענגט אפ פונעם מעמד פון די ווייַנשטאקן:
איינצלנע ווייַנשטאקן: זעקס טפחים, וואס זענען איין אמה.
ווייַנגארטן: פיר אמות ארום דעם גאנצן ווייַנגארטן.
וואס מאכט א ווייַנגארטן? דער מינימום איז פינף ווייַנשטאקן אין דער דאזיקער פארעם: פיר ווייַנשטאקן ווי א קוואדראט, צוויי אנטקעגן צוויי, און א פינפטער ווייַנשטאק וואס שטייט אין איין ליניע מיט איינע פון די זייַטן פונעם קוואדראט. די דאזיקע פארעם מאכט א ווייַנגארטן, און מען טאר נישט פלאנצן תבואה אדער ירק אינערהאלב פיר אמות פון יעדן פון די ווייַנשטאקן. אויב עס איז נישטא די דאזיקע פארעם, אפילו אויב עס זענען דא פינף ווייַנשטאקן נישט אין דער סדר, איז זייער דין ווי איינצלנע ווייַנשטאקן, און עס איז גענוג די אפזונדערונג פון איין אמה.
ווייַטער אין דער מסכת קומט פאר א צווישן-פאל - 'עריס' (עי"ן, רי"ש, יו"ד, סמ"ך), וואס איז א געשפרייטער ווייַנשטאק. אינעם פשוט'ן פאל: פינף ווייַנשטאקן וואס שטייען אין איין רייע, וואס האבן נישט די קוואדראט-פארעם וואס מאכט זיי א ווייַנגארטן, נאר זיי זענען אויסגעשפרייט אויף א ווענטל אדער א סוכה. אין דעם געפיל איז דא נישט בלויז א גראדע ליניע, נאר א מין צווייַ-דימענסיאנעלע פלאך: די ברייט פון די פינף ווייַנשטאקן און די לענג פון דער אויסשפרייטונג אויף יענעם פלויט. דער כלל איז אז כאטש דאס איז נישט קיין ווייַנגארטן, טאר מען נישט זייען אונטער דעם עריס און אין אים, ווייַל די זאך איז ענלעך צו איינעם וואס זייט אין א העכערן ווייַנגארטן. דאס איז א צווישן-פאל.
און איצט די פראגע פון דער משנה: א קליינער גארטן ארומגערינגלט מיט ווענט פון פיר זייַטן, און אין אים פינף ווייַנשטאקן - איינער אויף יעדער זייַט און צוויי אויף איינע פון די זייַטן - און די ווייַנשטאקן זענען אויסגעשפרייט אויף די ווענט און זענען געקערט ארויסצו און נישט אריַינצו. דער וואס שטייט אינעם גארטן און קוקט ארויף, זעט בלויז הימל, און זעט נישט קיין ווייַנשטאקן איבער זיין קאפ, אבער ער זעט די ווייַנשטאקן אויסגעשפרייט אויף די ווענט ארום אים. אזוי ווי עס איז דא א געפיל פון שטיין אינערהאלב אן אשכול ווייַנשטאקן, וואס איז דער שיעור פונעם גארטן כדי אז עס זאל נישט חל זיין אויף אים דער דין פון עריס, און דאס זייען אין אים זאל זיין מותר - אז דאס איז נישט אונטער אן עריס און נישט אין א ווייַנגארטן?
לויט די כללים וואס זענען אויסגעטייטשט געווארן ביז אהער, וואלט געווען פלאץ צו זאגן: עס זענען דא נישט פינף ווייַנשטאקן אין דער קוואדראט-פארעם, און דאס איז נישט קיין ווייַנגארטן; אויך אן עריס איז דא נישט, ווייַל עס זענען נישט דא פינף ווייַנשטאקן אין איין ריכטונג - און אויב אזוי, איז גענוג די אפזונדערונג פון זעקס טפחים, איין אמה, פון דער באזע פון יעדן ווייַנשטאק. דערויף זאגט רבי ישמעאל אז די זאך איז נישט אזוי: א קליינער און ענגער גארטן איז צו געדיכט, און מען טאר אין אים בכלל נישט זייען לויטן געוויינטלעכן שיעור פון אפזונדערונג.
וואָס איז אַלזוי דער נויטיקער שיעור? פיר אמות אויף פיר אמות. אין אַזאַ גערטל קען מען זיך דערווײַטערן פון די וויַנשטאָקן פון ביַדע זײַטן און זייען אין מיטן: אויב די וויַנשטאָקן זײַנען נאָענט צו די ווענט און שטעלן זיך איינער אַנטקעגן דעם אַנדערן אין דעם מזרחדיקן און מערבדיקן ווענט, ווערט מען זיך צוריקגעצויגן איין אמה פון מערב און איין אמה פון מזרח - צוויי אמות פון דערווײַטערונג - און עס בלײַבן צוויי אמות אין מיטן, אַ מין אינעווייניקסטער קוואַדראַט, אין וועלכן זייען איז דערלויבט.
רבי ישמעאל נעמט נישט אָן די לשון פון אמות, נאָר די לשון פון בצירה: 'בוצר' איז דער וואָס שנײַדט אָפ די טרויבן (די קצירה פון טרויבן הייסט בצירה), און 'סלו' איז דער קאָרב אין וועלכן ער לייגט אַרײַן די טרויבן - אַן אויסדרוק וואָס ווערט גענוצט אין נאָך פּלעצער אין ענינים פון בצירה און כלים. דער שיעור: דער וואָס בוצרט פאַרנעמט איין אמה, און זײַן קאָרב איין אמה, איז דער בוצר און זײַן קאָרב צוויי אמות. צוויי אמות פון דער זײַט און צוויי אמות פון יענער זײַט - פיר אמות אין גאַנצן. געפינט זיך, אַז אַזוי לאַנג ווי עס איז דאָ פיר אמות פון מזרח צו מערב און פיר אמות פון צפון צו דרום, איז דערלויבט צו זייען אין דעם זעלביקן גערטל וואָס איז אַרומגערינגלט מיט ווענט, אַפילו די וויַנשטאָקן זײַנען אויפגעצויגן איבער די ווענט און עס זעט אויס ווי אַ גערטל פון עריס, נאָר ער זאָל זיך דערווײַטערן זעקס טפחים, איין אמה, פון יעדן איינציקן וויַנשטאָק וואָס אויף דער ערד.
ביאור לשון המשנה:
"ועל גינה קטנה" - אַן עדות אין ענין פון אַ קליין גערטל וואָס איז אַרומגערינגלט מיט ווענט.
"שהיא מוקפת עריס" - וויַנשטאָקן פון עריס זײַנען אויפגעצויגן אויף אירע פיר זײַטן, פינף וויַנשטאָקן אין גאַנצן.
"אם יש בה כמלוא בוצר וסלו מכאן" - אויב עס איז דאָ אין גערטל פּלאַץ ווי אַ בוצר און זײַן קאָרב פון איין זײַט, וואָס זײַנען צוויי אמות.
"ומלוא בוצר וסלו מכאן" - און אַזוי אויך אַ בוצר און זײַן קאָרב פון דער אַנדערער זײַט, נאָך צוויי אמות - פיר אמות פון זײַט צו זײַט, אין צפון-דרום און אין מזרח-מערב.
"תזרע" - מען מעג זייען אין מיטן, נאָר ער זאָל נישט זייען אין די זעקס טפחים, איין אמה, פונעם באַזיס פון קיין איינעם פון די וויַנשטאָקן.
"ואם לאו, לא תזרע" - און אויב עס איז נישטאָ אין מיטן פונעם גערטל אַ ריי פון פיר אויף פיר, טאָר מען אין אים בכלל נישט זייען קיין תבואה אָדער גרינצײַג.
און דער טעם פון דער זאַך: דאָס גערטל איז אַרומגערינגלט מיט וויַנשטאָקן, און דער פּלאַץ איז זייער געדיכט און ענג. דעריבער, אַפילו טעכניש שטייט דער וואָס זייט אין אַ דערווײַטערונג פון זעקס טפחים פונעם באַזיס פון אַלע וויַנשטאָקן - איז די מסורה פון רבי ישמעאל, אַז זײַן דין איז ווי עריס, און מען טאָר אין אים בכלל נישט זייען.