מיר גייען ווײַטער אין פרק ג' פֿון מסכת עדויות, אין משנה ד', וווּ עס ציִען זיך װײַטער די מחלוקתן צווישן רבי דוסא בן הרכינס און די חכמים, וווּ רבי דוסא איז אין אַלעמען דער בעל הדעה װאָס איז מקיל. דער ערשטער טייל פֿון דער משנה רעדט וועגן מקבל זײַן טומאה, און בפֿרט וועגן טומאת מדרס.
הקדמה: צוויי סאָרטן מקבל זײַן טומאה:
טומאת מת - די כלליכע און באַקאַנטע איבערגעבונג פֿון טומאה.
טומאת מדרס - אַ ספּעציעלע טומאה פֿאַר זאַכן װאָס זײַנען מיועד צו טראָגן דעם משקל פֿון אַ מענטש. ווען אַ זב, אַ זבה אָדער אַ נידה שטייען, זיצן אָדער ליגן אויף זיי, אַפֿילו אָן אַ דירעקטן מגע, ווערט די זאַך טמא און ווערט אַן אב הטומאה.
דער כלל איז אַז יעדע זאַך װאָס איז מקבל טומאת מדרס איז אויך מקבל טומאת מת, אָבער נישט יעדע זאַך װאָס איז מקבל טומאת מת איז מקבל טומאת מדרס. כדי צו זײַן מקבל טומאת מדרס דאַרף די זאַך זײַן מיועד צו טראָגן דעם משקל פֿון אַ מענטש.
דער פֿאַל וואָס איז דאָ פֿאַר אונדז איז אַ כלי אריג, אַ געפלאכטן כלי, וואָס עס איז נישט דער דרך פֿון אַ מענטש צו ליגן אָדער זיצן אויף אים, אָבער אין אַ שעת הדחק, ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדער אָרט, קען זײַן אַז מען וועט אים באַנוצן דערצו.
די מחלוקת פֿון רבי דוסא און די חכמים:
רבי דוסא: דער כלי איז נישט מקבל טומאת מדרס, ווײַל עס איז נישט דער דרך פֿון מענטשן צו זיצן אויף אים.
חכמים: אַזוי ווי אַמאָל זיצט טאַקע אַ מענטש אויף אים, אָדער וואָלט געזעסן אויף אים ווען ער וואָלט עס באַדאַרפֿט, איז ער מקבל טומאת מדרס מחמת יענע אויסנאַמישע מצבים.
די אונטערשיידונג פֿון דער גמרא אין מסכת סוכה:
אויב עס איז באַקוועם צו ליגן אויף אים - זײַנען אַלע מודה אַז ער איז מקבל טומאת מדרס.
אויב עס איז שווער און נישט באַקוועם צו ליגן אויף אים, ביז עס איז בעסער צו שלאָפֿן אויף דער פּאָדלאָגע - זײַנען אַלע מודה אַז ער איז נישט מקבל טומאת מדרס.
די מחלוקת איז אין דעם מיטעלן פֿאַל: עס איז נישט ממש באַקוועם, אָבער עס איז גענוג ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדער זאַך.
פֿאַר וואָס איז דער כלי מקבל טומאת מת:
אַזוי ווי אַפֿילו רבי דוסא איז מודה אַז די זאַך איז מקבל טומאת מת, רעדט מען נישט וועגן אַ פּשוטער מאַטע פֿון ראָר בלויז. כדי אַז אַ כלי זאָל זײַן מקבל טומאה, דאַרף ער זײַן געמאַכט פֿון איינעם פֿון די זיבן חומרים, און איינער פֿון זיי איז עץ - און ראָר וואָס קומט פֿון וואַקסנדיקע געוויקסן ווערט גערעכנט פֿאַר יענעם צמחישן חומר. אָבער אַ כלי עץ איז מקבל טומאה נאָר אויב ער האָט אַ בית קיבול. דעריבער, לויט דעם ברטנורא, דאַרף מען זיך פֿאָרשטעלן אַ כלי וואָס איז ענלעך צו אַ טאַץ געמאַכט פֿון געפלאכטן חומר: אַזוי ווי ער האָט אַ ראַם אַרום און ער קען האַלטן זאַכן, איז ער אַ כלי קיבול פֿון עץ און מקבל טומאת מת. ווען ער וואָלט געווען אָן יענער ראַם, וואָלט ער גערעכנט געוואָרן פֿאַר פשוטי כלי עץ און נישט מקבל טומאה כלל.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז אין דער גמרא אין מסכת סוכה דף כ' ווערט אויך געבראַכט אַן אַנדער צוגאַנג אין פֿאַרשטיין דעם מהות פֿון דער דאָזיקער זאַך: עס איז נישט קיין מאַטע אין דער פֿאָרעם פֿון אַ טאַץ, נאָר אַ געפלאכטענער תרמיל וואָס אַ פּאַסטעך טראָגט מיט זיך. לויט דעם פּירוש, איז דער באַנוץ וואָס מען רעדט דערפֿון נישט ווי אַ מאַטראַץ נאָר ווי אַ קישן - ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדער זאַך צו לייגן אונטערן קאָפּ, איז ער בעסער ווי גאָרנישט און ווי אַ שטיין. לויט דעם בילד זאָגן די חכמים אַז אַזוי ווי אַמאָל לייגט אַ מענטש אויף אים זײַן קאָפּ, איז ער טראָגט אַ משקל פֿון אַ מענטש און מקבל טומאת מדרס; און רבי דוסא זאָגט אַז עס איז נישט דער דרך אים צו באַנוצן צו דעם צוועק, און דעריבער איז ער נאָר מקבל טומאת מת בלויז.
און אזוי לויטעט די לשון פונעם משנה: "כל החוצלות טמא מת, דברי רבי דוסא, וחכמים אומרים מדרס" - די חוצלות זענען יענע געוועבטע מאטן. לויט רבי דוסא באקומען זיי בלויז טומאת מת, און לויט די חכמים אויך טומאת מדרס.
דער צווייטער טייל פונעם משנה - וועבן מיט דער האנט:
דא קומט אויף א נייער פונקט. אלע זענען מסכים אז מאטעריאלן וואס ווערן געוועבט אויף א וועבשטול, און אפילו מיט דער האנט אויפן אופן פון וועבן אדער שטריקן, ווערן אנגערופן א בגד און זענען מקבל טומאה. די שאלה איז ביי א מאטעריאל וואס ווערט געמאכט מיט דער האנט אויף א לויזן אופן, בלויז א פלעכטן: צי איז ער אויך מקבל טומאה?
זאגט די משנה: "כל החליות טהורות חוץ משל גלגלון, דברי רבי דוסא" - לויט רבי דוסא, א זאך וואס ווערט געמאכט מיט דער האנט און איז בלויז געפלאכטן, ווערט נישט גערעכנט פאר געוועבט, און דעריבער ווערט עס נישט גערעכנט פאר א בגד און איז נישט מקבל טומאה.
א יוצא מן הכלל איז דער גלגלון, וואס איז א מין גארטל וואס איז געוועבט מיט דער האנט. דער טעם צו דעם חילוק איז שנוי במחלוקת: עס זענען דא וואס ערקלערן אז עס ווערט גערעכנט פאר א תכשיט און נישט פאר א לבוש, און דעריבער איז זיין דין אנדערש. אזוי אדער אזוי, רעדט מען וועגן א ספעציעלער זאך.
"וחכמים אומרים כולן טמאות" - לויט די חכמים איז אויך דאס וואס ווערט געמאכט מיט דער האנט און איז צוזאמענגעדרייט מקבל טומאה. דאס דרייען וועגן וועלכן מען רעדט דא איז נישט קיין לויזע פלעכטעריי וואס צעפאלט זיך, נאר אן אופן וואס איז באקאנט אלס קאברא-פלעכט, וואס מען קען פון די פאראקארד-בענדלעך און פון די פריינדשאפט-בענדלעך וואס קינדער מאכן: עס איז דא א צענטראלער פאדעם, און די צוויי איבעריקע פעדעם גייען ארום אים אריבער און ארונטער, רעכטס און לינקס, סיי אויב זיי ווערן צוזאמענגעבונדן און סיי אויב נישט. דער עיקר איז די באוועגונג פון רעכטס אויף לינקס און לינקס אויף רעכטס, וואס איז זייער ענלעך צום וועבן, אין אנדערש פון א געוויינטלעכער פלעכטן ווי א פלעכטן פון א חלה. דעריבער האלטן די חכמים אז דער אזא אופן פון מאכן ווערט גערעכנט פאר וועבן, ענלעך צו דעם גאנג פון אריבער און ארונטער וואס איז ביים וועבשטול, און אזא מאטעריאל איז מקבל טומאה.
"חוץ משל צמרם" - דער יוצא מן הכלל זענען יענע פעדעם וואס די וואל-סוחרים ניצן. די זענען געמאכט אויף א זייער לויזן אופן און זענען אויסגערעכנט צו קענען זיין פארשטעלט, און צוליב יענער לויזקייט ווערן זיי נישט גערעכנט פאר וועבן ווי געהעריק, און דעריבער זענען זיי נישט מקבל טומאה.
לסיכום: אין דעם דאזיקן משנה האבן זיך רבי דוסא און די חכמים צעטיילט אין צוויי ענינים. אינעם ערשטן טייל - ביי די חוצלות אויף וועלכע מען פלעגט נישט ליגן אחוץ בשעת הדחק: לויט רבי דוסא זענען זיי מקבל בלויז טומאת מת, און לויט די חכמים אויך טומאת מדרס, און פון דעסטוועגן קומט דאס מקבל זיין טומאת מת פון דעם וואס זיי זענען א כלי עץ מיט א בית קיבול. אינעם צווייטן טייל - ביי מאטעריאלן וואס ווערן געמאכט מיט דער האנט: לויט רבי דוסא ווערט די פלעכטעריי נישט גערעכנט פאר וועבן און זיי זענען טהור, אחוץ דעם גלגלון, און לויט די חכמים איז דער אזא אופן פון דרייען ווי וועבן און זיי אלע זענען טמא, אחוץ די לויזע פעדעם פון די וואל-סוחרים.