עדויות פרק ג', משנה ג'. אויך אין דער דאזיקער משנה שטייען פאר אונדז מחלוקתן צווישן רבי דוסא בן הרכינס און די חכמים, און אויך דא איז רבי דוסא דער וואס איז מיקל. דער נושא פון דער משנה איז מתנות כהונה, און דערין זענען פאראן צוויי ענינים: תרומה - די ראשית פון דער תבואה, און ראשית הגז - די ראשית פון די גיזות. מיר וועלן באהאנדלען יעדן איינעם פאר זיך.
פסולת תרומה:
תרומה איז א טייל פון דער תוצרת וואס דער מענטש שיידט אפ און גיט אוועק דעם כהן. פון דברי חכמים איז איר שיעור איינער פון פופציק, צוויי פראצענט, אין געוויינטלעכע אומשטענדן ביי א מיטלמעסיקן מענטש. די תרומה איז אסור צום עסן פאר א זר וואס איז נישט קיין כהן, און זיין עונש איז מיתה בידי שמים - א טויט פאר דער צייט.
די שאלה וואס שטייט דא איז וואס איז דער דין פון יענע טיילן פון עסן וואס דער כהן אליין באטראכט זיי ווי פסולת, און ער וואַרפֿט זיי גלייך אַוועק. וויבאלד זיי זענען נישט קיין עסן לגבי אים, איז אפשר אראפגעפאלן פון זיי דער מעמד פון תרומה, און דער זר מעג זיי עסן, אדער אפשר זענען זיי נאך אלץ א טייל פון דער תוצרת וואס איז אפגעשיידט געווארן פאר תרומה און אסור צום עסן?
די צוויי דוגמאות וואס די משנה ברענגט זענען:
"מעי אבטיח" - הייסט עס דאס אינערווייניקסטע פון דעם אבטיח. די לשון "מעיים" צילט אויף די קרביים, און אין אונדזער ענין אויף דעם אינערווייניקסטן טייל פון די סארטן מעלאנען, וואו די זרעים זענען צוזאמענגעבונדן מיט א פאזערדיקן פאדעמדיקן חומר. דעם דאזיקן טייל שיילט מען אפ און וואַרפֿט אים אַוועק, און פון נאטור זעט ער אויס ווי מעיים. אמת, אין דעם עברית פון אונדזערע צייטן איז "אבטיח" א watermelon, און אזוי איז אויך מפרש רש"י, אבער דער פשט דא צילט אויף די אנדערע סארטן מעלאנען - דער מעלאן, האניק-מעלאן און דומה, אין וועלכע עס געפינען זיך יענע פאדעמדיקע זרעים, וואס מ'קען זיי נישט עסן און דעריבער זענען זיי ווי פסולת.
"קניבת ירק" - דער פועל "קניב" מיינט אפשניידן די מיאוסדיקע טיילן און אראפנעמען זיי, כדי צו מאכן דעם מאכל ראוי צום עסן. "קניבת ירק" זענען יענע שאריות פונעם שניידן פון די גרינסן. די ברטנורא איז מפרש אז עס רעדט זיך פון בלעטער וואס האבן אויפגעברענגט שימל און דומה, וואס דער מענטש שניידט זיי אפ און וואַרפֿט זיי אַוועק צוליב זייער מיאוס, כאטש מעיקר הדין וואלט מען זיי געקענט עסן - נאר אז דער כהן וויל זיי נישט.
אין די צוויי האבן זיי זיך צעטיילט: "מעי אבטיח וקניבת ירק של תרומה - רבי דוסא מתיר וחכמים אוסרים". רבי דוסא האלט אז דער זר מעג זיי עסן, און די חכמים זענען אוסר. און די הלכה, נאכאמאל, איז ווי די דעה פון די חכמים: אלע טיילן פונעם מאכל פון תרומה זענען אסור פאר א זר, און ער מעג פון זיי גארנישט עסן.
ראשית הגז:
ראשית הגז איז די מתנה וואס ווערט געגעבן דעם כהן פון דער ראשית פון דער גיזה פון די שאף. א מענטש וואס האט אן עדר און האט געשוירן זיינע שעפסן און באקומען וואל, איז מחויב צו געבן א טייל פון יענעם וואל דעם כהן. פון דער תורה איז נישטא קיין שיעור אויף דער כמות וואס מ'דארף געבן, און פון דברי חכמים איז געווארן פעסטגעשטעלט א שיעור פון איינער פון זעכציק פון דער גיזה.
דער פסוק זאגט "ראשית גז צאנך", און פון זיין לשון לערנט מען נישט נאר אז עס רעדט זיך דווקא פון שעפסן און נישט פון ציגן און קי, נאר אויך אז עס דארף זיין א גיזה אין א חשובע כמות. די שאלה איז וואס איז יענע חשיבות און וואס איז איר שיעור. רבי דוסא נייגט צו פאדערן א גרויסע כמות, און די חכמים באנוגענען זיך מיט ווייניקער.
די דעה פון רבי דוסא: עס ווערן געפאדערט צוויי תנאים. ערשטנס, אז ער זאל האבן צום ווייניקסטן פינף שעפסן צו שערן; צווייטנס, אז יעדער איינע פון די פינף שעפסן זאל אויפברענגען א כמות וואל פון א מנה און פרס - א מנה און א האלב, וואס איז הונדערט און פופציק דינר. אין איבערמאך צו סלעים (פיר דינר אין א סלע) קומט אויס דער שיעור צו זיבן און דרייסיק און א האלב סלעים פאר יעדער שעפס - צום פשטות, כמעט א האלב קילאגראם, א ביסל מער ווי א פונט. אין גאנצן רעדט זיך פון ארום צוויי און א האלב קילאגראם, מער ווי פינף פונט וואל, פון פינף פארשידענע שעפסן.
די דעה פון די חכמים: "חמש רחלות גוזזות כל שהן" - עס איז גענוג אז ער האט פינף שעפסן אין וועלכער כמות עס זאל זיין. אמת, עס מיינט נישט וואָרטלעך יעדע כמות, ווייל מיר האבן א מסורה אז דער סך הכל פון דער גיזה פון די פינף שעפסן זאל אויפקומען צום ווייניקסטן צום משקל פון זעכציק סלעים. הייסט עס, עס איז נישט קיין נפקא מינה וויפל יעדע שעפס ברענגט אויף פאר זיך, אבי אז אלע צוזאמען זאלן אויפברענגען זעכציק סלעים - ווי איין קילאגראם, ווי צוויי פונט. דאס איז נישט קיין גרויסע כמות; איין שעפס אין אונדזערע צייטן ברענגט אויף צוויי מאל אזוי פיל.
די הלכה, נאכאמאל, איז ווי די דעה פון די חכמים: דער חיוב פון ראשית הגז חל זיך אזוי לאנג ווי דער מענטש האט פינף שעפסן, אבי אז דער סך הכל פון זייער גיזה זאל אויפקומען צו זעכציק סלעים - ווי איין קילאגראם וואל אין גאנצן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען דאָ צוויי מחלוקות צווישן רבי דוסא בן הרכינס און די חכמים אין די דינים פֿון מתנות כהונה. אין דער ערשטער - די אינגעווייד פֿון אַן אבטיח און די אָפּגעשניטענע בלעטער פֿון גרינצײַג פֿון תרומה, וואָס דער כהן באַציט זיך צו זיי ווי צו אָפּפֿאַל: רבי דוסא איז מתיר פֿאַר אַ זר און די חכמים זײַנען אוסר, און די הלכה איז ווי די חכמים. אין דער צווייטער - דער שיעור פֿון חיוב אין ראשית הגז: רבי דוסא פֿאָדערט פֿינף שאָף וואָס יעדע איינע פֿון זיי גיט מנה ופרס וואָל, און די חכמים באַגנוגענען זיך מיט פֿינף שאָף "כל שהן", אַבי דער סך הכל פֿון זייער וואָל איז זעכציק סלעים, און די הלכה איז ווי די חכמים.