פאר אונדז שטייט משנה ב' אין ערשטן פרק פון מסכת עדויות. די דאזיקע משנה געהערט צו יענע משניות וואס פילע גיבן זיך נישט אזוי אפ מיט אירע פרטים, ווייל איר אופי איז אן אויסגעשפראכן מאטעמאטישער. דעריבער וועלן מיר קודם ברענגען דעם אלגעמיינעם אינהאלט פון דער משנה, ארויסלאזנדיק די טעכנישע פרטים, און דערנאך וועלן מיר צוריקקערן און אויסרעכענען די חשבונות מיט זייערע פרטים, פאר די וואס ווילן אריינגיין אין דער טיפעניש פון דער זאך.
דער אינהאלט פון דער משנה בקצרה:
די תנאים האבן זיך געטיילט אין דער פראגע וויפל קמח דארף זיין אין אן עיסה כדי זי זאל זיין מחויב אין הפרשת חלה, יענער חלק וואס מען שיידט אפ פון דעם טייג און מען גיט אים במתנה צום כהן. דריי דעות זענען געזאגט געווארן אין דעם:
שמאי: איין קב קמח. (מען קען דמיון'ן דעם קב, צום פארשטענדליכקייט, צו א פלאש מיטן נפח פון צוויי ליטער.)
הלל: צוויי קבין קמח.
חכמים: נישט ווי די ווערטער פון דעם און נישט ווי די ווערטער פון יענעם, נאר קב ומחצה.
עס איז כדאי צו באמערקן אז די דאזיקע משנה, צוזאמען מיט דער משנה דערפאר און דער משנה דערנאך, איז איינער פון די ערטער וואו הלל און שמאי האבן זיך געטיילט און די חכמים פסק'נען נישט ווי איינער פון זיי, נאר זיי נעמען אן א מיטלמעסיקן שיעור פון זיך אליין.
דריי מדרגות אין דער גרייס פון די מידות:
דא קומט אריין נאך א מדרגה פון פארוויקלטקייט, ווייל עס זענען פארגעקומען דריי שטאפלען פון אנטוויקלונג אין דער מידה פון קב, וואס איז א מין מעסט-כלי:
די מידות המדבריות - די מעסט-כלים וואס זענען געווען נוהג אין מדבר.
די מידות הירושלמיות - אין דער צייט ווען די סנהדרין איז געזעסן אין ירושלים האבן זיי פארגרעסערט די מעסט-כלים.
די מידות הציפוריות - נאך דעם חורבן בית שני, ווען די סנהדרין האט זיך פארזאמלט אין ציפורי, האבן זיי צום צווייטן מאל פארגרעסערט די מעסט-כלים.
חז"ל באציען זיך צו דער צוגאב אין יעדער מדרגה ווי א "שתות", און לענינו וועלן מיר דאס איבערזעצן ווי צוואנציק פראצענט. עס קומט אויס אז דער מעסט-כלי וואס הייסט "קב" איז געוואקסן מיט צוואנציק פראצענט אין ירושלים אנטקעגן מדבר, און נאכאמאל מיט צוואנציק פראצענט אין ציפורי אנטקעגן ירושלים. די כמות פון דעם קמח אליין וואס איז מחייב אין חלה בייט זיך גארנישט, נאר וואס אלץ מער די מעסט-כלים ווערן גרעסער, ווערט די צאל פון די דערמאנטע קבין קלענער און קלענער.
דעריבער גייט די משנה ווייטער און זאגט: הגם די חכמים האבן גענומען קב ומחצה אין די מידות פון ירושלים, נאך דעם וואס מען איז אריבער צו די מידות פון ציפורי פאלט דער שיעור צו קב ורבע, וואס איז פינף רבעים. און רבי יוסי חולק און זאגט אז דאס איז נישט קב ורבע פינקטליך, נאר קב ורבע ועוד, א צוגאב פון בערך פינף פראצענט, ווייל דער יסוד פון די מידות איז דער נפח פון אן איי, און דאס איי איז געווארן א ביסל קלענער.
דער לשון פון דער משנה:
"שמאי אומר מקב לחלה" - איין קב קמח איז מחייב אין הפרשת חלה.
"והלל אומר מקביים" - א שיעור פון צוויי קבין איז דאס וואס איז מחייב.
"וחכמים אומרים לא כדברי זה ולא כדברי זה, אלא קב ומחצה חייבים בחלה" - לויט די חכמים זענען ביידע נישט מכוון צום ריכטיקן שיעור, און דער שיעור וואס איז מחייב איז קב וחצי.
דא הייבט זיך אן אן ערשטער קשיא וואס מען דארף אפשטעלן: די שיעורים פונעם קב און קביים פון שמאי און הלל זענען באזירט אויף די מידות פונעם מדבר, בשעת דער קב און א האלב פון די חכמים איז געזאגט געווארן אין די מידות פון ירושלים. עס קומט אויס אז די דעות רעדן נישט פונקטליך אין די זעלבע טערמינען, און פונדעסטוועגן זענען די זאכן אזוי געלערנט געווארן.
"ומשהגדילו המידות אמרו חמשת רבעים חייבים" - נאכדעם וואס מען האט פארגרעסערט די מעסטכלים דעם צווייטן מאל אין ציפורי, איז דער שיעור פינף רבעי קב, דאס הייסט א קב און א פערטל אנשטאט א קב און א האלב.
"רבי יוסי אומר חמישה פטור, חמישה ועוד חייבין" - פינף רבעי קב זענען פטור, בשעת פינף רבעים און נאך - א צוגאב פון ארום פינף פראצענט - זענען חייב אין הפרשת חלה.
להלכה למעשה: די דעות באוועגן זיך היינט צווישן ארום ניין ביז דרייצן גלעזלעך מעל אויף א פרישן טייג. אין אלגעמיין, פון ניין גלעזלעך מפריש מען אן א ברכה, און פון דרייצן מפריש מען מיט א ברכה. דעם פונקטליכן אופן ווי אזוי צו טאן למעשה דארף מען אויסקלארן ביי א רב מורה הוראה.
מקור הדין בתורה:
די יסוד פונעם גאנצן דיון איז דער פסוק: "והיה באכלכם מלחם הארץ תרימו תרומה לה', ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה" - די ערשטע פונעם טייג זאל מען מפריש זיין אלס חלה און געבן פאר א מתנה. מען דארף באמערקן אז דאס ווארט "כהן" קומט נישט פאר אינעם פסוק, נאר די געבונג איז געזאגט געווארן פאר ה', און דער כהן איז דער וואס קומט אויף זיין ארט.
נאר וואס, אינעם פסוק שטייט נישט קיין שיעור וויפיל איז דער טייג. דער מקור פונעם שיעור איז אינעם מן, ברויט פונעם הימל וואס איז אראפגעפאלן פאר כלל ישראל אינעם מדבר, וואס דערפון האבן זיי צוגעגרייט זייער שפייז, און די קוואנטיטעט וואס יעדער האט באקומען אויף א טאג איז געווען אן עומר לגולגולת. דער עומר איז א צענטל פונעם איפה, און דער איפה איז א זייער גרויסע מידה. פון דא, דורך א היקש, לערנט מען אויס דעם שיעור פונעם מעל וואס איז חייב אין חלה.
דער כלל 'אסקלב גודו':
כדי צו געדענקען די פארהעלטענישן צווישן די מידות הנפח איז דא א כלל אצבע: 'אסקלב גודו'. 'אסקלב' ווערט געשריבן מיט די אותיות אלף, סמך, קוף, למד, בית - איפה, סאה, קב, לוג, ביצה. 'גודו' ווערט געשריבן מיט די אותיות גימל, וו, דלת, וו - דריי, זעקס, פיר, זעקס. מען שרייבט די פינף אותיות 'אסקלב' אין א ריי, און צווישן יעדע צוויי בענאכבארטע אותיות פארצייכנט מען איינע פון די פיר אותיות 'גודו', און זי לערנט אויס דעם פארהעלטעניש פון אויסבייטן צווישן זיי:
צווישן דעם איפה און דעם סאה - גימל: דריי סאין אין אן איפה.
צווישן דעם סאה און דעם קב - וו: זעקס קבין אין א סאה.
צווישן דעם קב און דעם לוג - דלת: פיר לוגין אין א קב.
צווישן דעם לוג און דעם ביצה - וו: זעקס ביצים אין א לוג.
אויב מען וויל דאס פארשטעלן אינעם דמיון: דער קב איז א פלעשל פון צוויי ליטער; דער סאה, וואס האט אין זיך זעקס קבין, איז א פעקל פון זעקס פלעשלעך; און דער איפה, וואס האט אין זיך דריי סאין, איז דריי אזעלכע פעקלעך איינער אויפן אנדערן. אין א פשוט'ן חשבון - דריי מאל זעקס - קומט אויס אז עס זענען דא אכצן קבין אין איין איפה.
מחמת דער עומר וואס זיי האבן באקומען אינעם מדבר איז א צענטל פונעם איפה, טיילט מען אכצן דורך צען און מען באקומט 1.8. עס קומט אויס אז דער שיעור פונעם מן, און דורך א היקש דער שיעור פונעם מעל וואס איז מחייב אין חלה, איז 1.8 קב אין די מידות פונעם מדבר, וואס איז א קב און א האלב אין די מידות פון ירושלים.
איבערבייטן די מידות פונעם מדבר צו ירושלים:
לאמיר זיך פארשטעלן דעם מעסטכלי פונעם מדבר ווען עס איז צעטיילט אויף פינף גלייכע חלקים. דער שיעור פון עשירית האיפה שטייט אויף 1.8 כלים, דאס הייסט איין כלי פול און נאך פיר פינפטלעך פונעם צווייטן, בסך הכל ניין פולע חלקים. אין ירושלים האט מען צוגעלייגט צום גרויסקייט פונעם כלי א "שתות", וואס קומט אויס צוואנציק פראצענט אין אונדזער לשון, און קומט אויס אז אנשטאט פינף חלקים אין יעדן קב זיינען דא איצט זעקס חלקים אין דער זעלבער גרויס. דערפאר איז איצט גענוג א קב און א האלב: אין איין קב זיינען דא זעקס חלקים, און אין דעם צוגעלייגטן האלב נאך דריי, איז דאס ניין חלקים, אזוי ווי אין אנפאנג. דאס איז דער פשט פונעם איבערמאכן פון 1.8 צו 1.5, וואס איז א פארמערונג מיט פינף זעקסטלעך. עס מעג זיין אז דער שלב איז נישט אינטואיטיוו פון א מאטעמאטישן שטאנדפונקט, אבער די צוויי בילדער וואס מיר האבן פארגעשטעלט העלפן עס צו פארשטיין. דאס איז די שיטה פון חכמים.
'מלגו' און 'מלבר':
וואס שייך דעם איבערזעצן "שתות" ווי צוואנציק פראצענט: מיר געפינען אין די ווערטער פון חז"ל אין פילע ערטער צוויי וועגן צו מעסטן א פארהעלטעניש, 'מלגו' און 'מלבר', אין א פרייער איבערזעצונג פון אינעווייניק און פון אויסנווייניק. אונדזער מנהג איז דאס וואס חז"ל רופן 'מלגו'.
לאמיר עס אילוסטרירן מיט אן ענין וואס איז מער באקאנט: די צולאגע פון א חומש וואס קומט פאר אין דער תורה אין פילע ערטער. "חומש" מיינט כלומרשט א פינפטל, אבער למעשה איז דאס א צולאגע פון פינף און צוואנציק פראצענט. ווי אזוי? אויב א מענטש האט גזלנ'ט פיר זאכן און ער דארף זיי צוריקגעבן מיט א צולאגע פון א חומש ווי א קנס, דארף ער צולייגן א פינפטע זאך אויף יעדע פיר וואס ער האט גזלנ'ט. ווען ער גיט אלע פינף, איז איינער פון די פינף, דער וואס איז פון אויסנווייניק, 'מלבר', די צולאגע. אבער אין פארהעלטעניש צום חוב אליין, וואס איז געווען פיר, רעדט מען פון א צולאגע פון פינף און צוואנציק פראצענט. און דאס איז דער חילוק: 'מלבר' פון אויסנווייניק, און 'מלגו' פון אינעווייניק, אזוי ווי מיר פלעגן צו מעסטן.
שיטת הלל:
די אנווענדונג פון דעם כלל אין דער שיטה פון הלל און שמאי איז אנטקעגן דער אינטואיציע. הגם עס ווערט געזאגט אז דער עומר איז עשירית האיפה, פארשטייט הלל אז יענער "עשירית" איז געזאגט געווארן מלבר, און עס איז נישט איין חלק פון צען נאר איין חלק פון ניין, פונקט אזוי ווי דער חומש איז א פערטל. דעריבער טיילט מען נישט אויף צען נאר אויף ניין: אכצן קבין וואס זיינען אין דער איפה ווערן צעטיילט אויף ניין, און דער רעזולטאט איז צוויי. דאס איז דער יסוד פון הלל'ס ווערטער אז דער שיעור איז צוויי קבין, און ער רעדט אין די מידות פונעם מדבר אן איבערמאכן צו די מידות פון ירושלים.
שיטת חכמים:
די חכמים, וואס זאגן א קב און א האלב, האבן זיך חולק אויף הלל אין צוויי זאכן: ערשטנס, לויט זייער מיינונג איז "עשירית" געזאגט געווארן מלגו, און דערפאר קומט אכצן צעטיילט אויף צען אויס 1.8. צווייטנס, זיי רעדן נישט אין די מידות פונעם מדבר נאר אין די מידות פון ירושלים, און דערפאר פארמערט מען מיט פינף זעקסטלעך און קומט פון 1.8 צו 1.5. דאס איז דער קב און א האלב אין דער משנה.
שיטת שמאי:
שמאי האלט אין יסוד ווי הלל, נאר וואס ער איז מדייק אין דעם לשון פונעם פסוק "ראשית עריסותיכם", אין לשון רבים. אזוי ווי א מענטש עסט ווי צוויי סעודות אין טאג, אינדערפרי און פארנאכט, איז יעדע עיסה ווי א העלפט פונעם שיעור, און דאס איז דער שיעור וואס איז מחייב אין חלה. דעריבער זאגט שמאי אז דער שיעור איז נישט צוויי קבין נאר איין קב, א העלפט פונעם טעגלעכן חשבון, אין די מידות פונעם מדבר.
שיטת רבי יוסי:
רבי יוסי גייט אין דעם וועג פון די חכמים: אין זיין מקור איז דער שיעור 1.8 קב אין די מידות פונעם מדבר; אין די מידות פון ירושלים גייט עס אראפ צו 1.5 (מיט א פארמערונג פון פינף זעקסטלעך); און אין די מידות פון ציפורי גייט עס נאכאמאל אראפ, מיט א נאכאנאנדיקער פארמערונג פון פינף זעקסטלעך, צו פינף פערטל, א קב און א פערטל. נאר וואס לויט זיין מיינונג, אזוי ווי דער יסוד פון אלע מידות איז דער נפח פון דער ביצה, אזוי ווי עס קומט ארויס פונעם כלל 'אסקלב גודו', אז פונעם קב גייט מען אריבער צו פיר לוגין און פונעם לוג צו זעקס ביצים, און די ביצה איז געווארן ביסל קלענער, איז שוב נישט גענוג פינף פערטל קב אין א קב פון ציפורי, נאר מען דארף "פינף און נאך", א צולאגע וואס קומט אויס ווי פינף פראצענט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן זיך שמאי, הלל און חכמים צעטיילט אין דעם שיעור מעל וואָס איז מחייב אין הפרשת חלה - קב, קביים אָדער קב און אַ האַלב. דער שורש פֿון דער מחלוקת ליגט אינעם שיעור פֿונעם עומר וואָס האָט אַראָפּגענידערט אינעם מדבר, עשירית האיפה, און אין דער פֿראַגע צי "עשירית" ווערט אָפּגעמאָסטן מלגו אָדער מלבר, און אויך אין וועלכע פֿון די מאָסן, די מדבריות, די ירושלמיות אָדער די ציפוריות, רעדט מען. ווען די מאָסן זײַנען געוואָרן גרעסער אין ציפורי, איז דער שיעור אַראָפּ צו פֿינף רבעים, און רבי יוסי האָט צוגעלייגט דערויף אַ קליינע תוספת צוליב דעם וואָס די ביצה איז קלענער געוואָרן.