חלה, פרק ד', משנה ד'. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס האט פאר זיך א קב נייע מעל און א קב אלטע מעל וואס האבן זיך צונויפגעביסן איינער אין דעם אנדערן. מען דארף פאראויסשיקן אז א קב איז נישט דער שיעור וואס איז מחייב אין חלה: דער שיעור איז פינף רבעי קב, דהיינו א קב און א פערטל. די נייע קב איז פון די תבואה פון דעם יאר, און די אלטע קב איז פון די תבואה פון פאראיאר. "שנשכו זה בזה" - וואס האבן זיך צונויפגעבונדן און צוגעקלעפט איינער צום אנדערן, אזוי אז ביים אפטיילן וועט יעדער עמעצער נעמען א ביסל פון זיין חבר.
די הלכהדיקע שאלה:
דער כלל איז אז מין במינו מצטרף. דא זענען אמת ביידע קבין פון דעם זעלבן מין - ווייץ, למשל - אבער דער איינער איז פון איין יאר און דער אנדערער פון א צווייטן יאר. אין תרומה (און אזוי אויך אין מעשר) איז די הלכה אז מען טרומעט נישט פון איין יאר אויף א צווייטן. די שאלה איז, אלזא: וואס איז דער דין ביי חלה?
"רבי ישמעאל אומר: ייטול מן האמצע" - ער זאל נעמען פונעם ארט וואו זיי האבן זיך צונויפגעביסן איינער אין דעם אנדערן, כדי אז ער זאל נעמען א ביסל פון יעדער איינעם. דער ירושלמי באמערקט אז כאטש ביים נעמען פונעם מיטן נעמט ער בפועל פונעם אלטן אויפן נייעם און פונעם נייעם אויפן אלטן, איז דאס ביי חלה ערלויבט. ווארום ביי ווייץ און קוסמין, וואס זענען צוויי מינים און פונדעסטוועגן האבן מיר געזאגט אז מחמת דער ענלעכקייט צווישן זיי נעמט מען פון דעם אויף יענעם - איז א קל וחומר ביי נייע און אלטע וואס זענען איין מין, און זייער דין איז נישט ווי תרומה און מעשר. דעריבער ערלויבט רבי ישמעאל צו נעמען פונעם מיטן.
"וחכמים אוסרים" - לויט די חכמים איז אסור צו נעמען פונעם מיטן, צוליב א גזירה: מדרבנן האבן זיי דאס פארבאטן, שמא וועט דער וואס זעט מיינען אז מען מעג נעמען אפילו תרומה פונעם נייעם אויפן אלטן און פונעם אלטן אויפן נייעם. נאר וואס זאל ער טאן? ער זאל נעמען חלה פון אן אנדערן טייג וואס איז מחייב אין חלה, און אפשיידן פון אים אויפן טייג וואס איז פאר אים.
דער וואס נעמט חלה פון א קב:
נאכדעם וואס מיר האבן גערעדט וועגן אפשיידן חלה פון א קב, וואס איז נישט דער מחייבדיקער שיעור, און מיר ווייסן אז אין אן אפשיידונג פון א קב איז נישטא דער שיעור פון א טייג וואס איז מחייב אין חלה - דארף מען אויסקלארן וואס איז דער דין בדיעבד: איינער וואס האט אפגעשיידן חלה פונעם קב, האט זיין אפשיידונג געהאלפן?
"רבי עקיבא אומר: חלה" - די אפשיידונג העלפט. כאטש לכתחילה זאל מען דאס נישט טאן, בדיעבד ווערט די אפשיידונג חל און דאס איז א חלה.
"וחכמים אומרים: אין חלה" - די אפשיידונג ווערט בכלל נישט גערעכנט פאר א חלה.
דער רב איז מבאר אז רבי עקיבא האט גערעדט אין א געוויסן פאל: נישט נאר וואס ער האט גענומען פון א קב וואס האט נישט אין זיך דעם שיעור פון חלה, נאר אז נאך דער אפשיידונג האט ער צוגעלייגט מעל ביז ער האט אנגעפולט דעם טייג צום שיעור. אין אזא פאל ווערט די אפשיידונג חל למפרע לויט רבי עקיבא, ווען די חכמים האלטן אז כאטש ער האט צוגעלייגט דערנאך, העלפט די צולייגונג נישט למפרע, און די אפשיידונג ווערט נישט חל.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון א קב נייע און א קב אלטע וואס האבן זיך צונויפגעביסן איינער אין דעם אנדערן - אז רבי ישמעאל ערלויבט צו נעמען פונעם מיטן, און די חכמים פארבאטן צוליב דער גזירה פון תרומה און זאגן צו נעמען פון אן אנדערן טייג וואס איז מחייב. נאך האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון רבי עקיבא און די חכמים ביי דעם וואס נעמט חלה פון א קב, ווען ער האט דערנאך צוגעלייגט מעל און אנגעפולט צום שיעור: לויט רבי עקיבא ווערט די אפשיידונג חל למפרע, און לויט די חכמים איז זי נישט חל.