חלה, פרק א', משנה ג'. די דאזיקע משנה רעכנט אויס פעלער וואו עס איז דא א חיוב חלה און פונדעסטוועגן איז נישטא קיין חיוב מעשרות, ווייל די צוויי חיובים גייען נישט תמיד האנט אין האנט מיט איינאנדער.
דער לשון פון דער משנה:
"אלו חייבין בחלה ופטורין מן המעשרות" - די פאלגנדע זאכן זענען חייב אין אפשיידן חלה, אבער פטור פון אפשיידן מעשרות:
"הלקט והשכחה והפאה וההפקר" - לקט איז וואס פאלט אראפ בשעת דעם שניידן; שכחה איז וואס דער שניידער האט פארגעסן; פאה איז דער ווינקל פונעם פעלד וואס בלייבט שטיין פאר די אביונים און די דלים; און הפקר איז א זאך וואס האט נישט קיין בעל הבית. אלע די זענען פטור פון מעשר, און פונדעסטוועגן זענען זיי חייב אין חלה, ווייל אין דער שעה וואס דער מענטש מאכט פון זיי א טייג האט ער זיי שוין געקנה'ט און זיי זענען געווארן זיינע, און דער חיוב חלה חל'ט אין דער שעה פון מאכן דעם טייג.
"ומעשר ראשון שניטלה תרומתו" - מעשר ראשון וואס ווערט געגעבן דעם לוי, וואס עס איז שוין אפגעשיידט געווארן פון אים תרומת מעשר. אלס מעשר ראשון איז ער פטור פון מעשר, אבער דער לוי איז חייב אפצושיידן פון אים חלה.
"ומעשר שני והקדש שנפדו" - מעשר שני און הקדש וואס זענען שוין אויסגעלייזט געווארן. הגם זיי זענען אויסגעלייזט געווארן, זענען זיי פטור פון מעשרות, ווייל דער פדיון איז געשען נאכדעם וואס עס איז שוין חל געווארן אויף זיי דער חיוב מעשר; דער חיוב חלה אבער איז שפעטער, און דעריבער זענען זיי אין דעם חייב.
"ומותר העומר" - דאס וואס בלייבט איבער פונעם קרבן העומר.
"ותבואה שלא הביאה שליש" - תבואה וואס איז נישט אויסגעוואקסן אפילו א שליש פון איר וווּקס.
ביאור פון מעשר ראשון שניטלה תרומתו:
די ראשונים באווייזן אז דער דאזיקער אויסדרוק, ווי זיין שטייגער אין גאנצן ש"ס, מיינט א מצב וואו עס איז אפגעשיידט געווארן פון אים תרומת מעשר, אבער תרומה גדולה - די אריגינעלע תרומה וואס ווערט געגעבן דעם כהן - איז נישט אפגעשיידט געווארן פון אים. עס רעדט זיך וועגן א מעשר ראשון וואס איז פרי אפגעשיידט געווארן, נאך אין די זאנגען, פאר עס איז חל געווארן דער חיוב תרומה גדולה, און מיר לערנען פונעם פסוק אז דער וואס שיידט אפ אין דעם שטאדיע איז מער נישט חייב אפצושיידן פון אים תרומה גדולה. תרומת מעשר אבער איז אויף אים חל געווארן און איז אפגעשיידט געווארן פון אים, און ער איז פטור פון מעשרות אבער חייב אין חלה.
ביאור פון מעשר שני והקדש שנפדו:
לויט דעם ירושלמי רעדט אויך דער פאל פון מעשר שני וועגן איינעם וואס האט אפגעשיידט דעם מעשר שני פרי, פאר דעם חיוב תרומה, און דעריבער איז נישט אפגעשיידט געווארן פון אים תרומה גדולה, און אפילו בדיעבד איז ער נישט חייב אין איר אפשיידן, וויבאלד עס איז שוין גענומען געווארן אלס מעשר שני. און דער הקדש - פון דעם זעלביקן טעם: ער איז אויסגעלייזט געווארן נאכן חיוב מעשר, אבער פאר דעם חיוב חלה.
ביאור פון מותר העומר:
דער קרבן העומר, זייענדיק א נייע תבואה, איז געווען גוט אויסגעפייערט אז ער זאל זיין ראוי צום ברענגען אין בית המקדש דעם זעכצנטן ניסן. דורכדעם איז געבליבן א קוואנטיטעט וואס איז נישט געווען נייטיק, אין וועלכער עס האבן זיך נאך געמישט חלקים פון קלייען און דומה, און זי איז ארויסגעגאנגען פון איר קדושה און איז אויסגעלייזט געווארן. וויבאלד אין דער שעה פונעם חיוב מעשרות איז זי געווען קדוש - איז זי פטור פון מעשר; אבער אין דער שעה פונעם חיוב חלה איז זי שוין אויסגעלייזט געווארן - און דעריבער איז זי חייב אין חלה.
ביאור פון תבואה שלא הביאה שליש:
אזא תבואה איז פטור פון מעשרות, ווייל ביי מעשרות שטייט "תבואת זרעך", און פון דעם לערנען מיר אז עס דארף זיין "א זאך וואס מען זייט זי און זי וואקסט" - א זאך וואס ווען זי וואלט געזייט געווארן וואלט זי געוואקסן, און אזא תבואה אין אזא פריען שטאדיע האט נישט קיין כח צו וואקסן. אבער דער קריטעריום פאר חלה איז א זאך וואס קען קומען צו חימוץ, און וויבאלד די תבואה קען קומען צו חימוץ אפילו אין דעם פריען שטאדיע - איז זי חייב אין חלה.
די שיטה פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר איז חולק אויף דעם לעצטן פונקט און האלט אז "תבואה שלא הביאה שליש - פטורה מן החלה". ער לערנט דאס פונעם פסוק "כי תרומת האדמה תהיה לכם", אז די חלה ווערט גענומען אויפן זעלביקן אופן ווי תרומה ווערט גענומען: אזוי ווי תרומה איז נישט חל אין א תבואה וואס איז נישט אויסגעוואקסן א שליש, אזוי אויך די חלה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אויסגערעכנט די פעלער וואו עס איז דא א חיוב חלה אן א חיוב מעשרות - דער לקט, די שכחה, די פאה און דער הפקר; מעשר ראשון וואס עס איז אפגענומען געווארן זיין תרומה; מעשר שני און הקדש וואס זענען אויסגעלייזט געווארן; מותר העומר; און תבואה וואס האט נישט געבראכט א שליש. דער משותפדיקער יסוד ביי זיי אלע איז דער אונטערשייד צווישן דער צייט פונעם חיוב מעשרות צו דער צייט פונעם חיוב חלה, און צווישן די קריטעריומס פון די צוויי חיובים, און אין דעם לעצטן פונקט איז חולק רבי אליעזר און לערנט חלה פון תרומה.