חלה, פרק ג', משנה ג'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן אַ עיסה וואָס מען האָט מקדיש געווען און דערנאָך אויסגעלייזט, און וועגן דער פֿראַגע וואָס איז דער באַשטימענדער מאָמענט פֿאַרן חיוב אין חלה: די שעה פֿון הקדש, די שעה פֿון פּדייה, אָדער די שעה פֿון גלגול.
די ערשטע צוויי פֿאַלן - חייבת אין חלה:
"הקדישה עיסתה עד שלא גלגלה ופדאתה - חייבת" - אַ מענטש האָט מקדיש געווען זײַן עיסה איידער ער האָט זי געגלגלט, דהיינו איידער עס איז געוואָרן אַ טייג, און דערנאָך האָט ער זי אויסגעלייזט. הגם אין אַ געוויסן מאָמענט איז זי געווען קדושה, האָט ער דאָך אַראָפּגענומען די דאָזיקע קדושה דורך דער פּדייה, און דעריבער איז זי חייבת אין חלה.
"משגלגלה ופדאתה - חייבת" - ער האָט זי מקדיש געווען נאָך דעם ווי זי איז שוין געגלגלט געוואָרן, און דערנאָך האָט ער זי אויסגעלייזט, אויך זי איז חייבת.
דער דריטער פֿאַל - פּטור פֿון חלה:
דער פֿאַל וווּ די הקדשה פֿאַרמײַדט דעם חלות פֿונעם חיוב איז דער: "הקדישתה עד שלא גלגלה, וגלגלה הגזבר, ואחר כך פדאתה - פטורה". ער האָט מקדיש געווען די עיסה איידער זי איז געוואָרן אַ טייג, און דער גזבר פֿון הקדש איז דער וואָס האָט זי געגלגלט בעת זי איז נאָך געווען אין רשות הקדש. עס קומט אויס אַז דער חיוב חלה איז חל געוואָרן אין דער שעה ווען די עיסה איז געווען הקדש, און ערשט דערנאָך האָט ער זי אויסגעלייזט, און דעריבער איז זי פּטור.
דער חילוק צווישן די פֿאַלן איז קלאָר: אין די ערשטע צוויי פֿאַלן איז אין דער שעה פֿון גלגול די עיסה נישט געווען קדושה, אָדער די קדושה איז געקומען פֿאַרן גלגול אָדער נאָכן גלגול. אָבער אינעם דריטן פֿאַל, אין דער שעה ווען די עיסה איז געוואָרן חייבת אין חלה, איז זי געווען קדושה, און דעריבער איז זי פּטור.
לסיכום: דאָס איז דער טעם פֿון דער משנה אין איר חתימה: "שבשעת חובתה היתה פטורה". אין דער שעה ווען זי האָט געדאַרפֿט זײַן חייב אין חלה ווי געוויינטלעך, איז זי געווען פּטור ווײַל זי איז געווען הקדש, און הקדש איז נישט חייב אין חלה.