חלה, פרק ב', משנה ב'. די משנה הייבט אן מיטן דין פון "עפר חוץ לארץ שבא בספינה לארץ" - ערד וואס איר מקור איז פון אויסערן ארץ ישראל, און זי ליגט איצט אין א שיף וואס געפינט זיך אין ארץ ישראל, און תבואה וואס וואקסט אין דער דאזיקער ערד: "חייבת במעשרות ובשביעית". די פרודוקטן וואס וואקסן פון די דאזיקע געוויקסן, וואס וואקסן אין ערד וואס איז פון אויסערן ארץ ישראל אבער אינערהאלב א שיף וואס שווימט אין א וואסערוועג אין ארץ ישראל, זענען חייב אין מעשרות און אויך אין שביעית.
פארוואס איז דא נישט דערמאנט געווארן חלה:
די חיוב פון חלה איז נישט שייך צו דעם דאזיקן דיון, ווייל ווי מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה, אפילו תבואה וואס וואקסט אויסערן ארץ ישראל און ווערט געקנאטן צו א טייג אין ארץ ישראל - איז חייב. על אחת כמה וכמה דא, וואו דאס וואקסן אליין איז געטאן געווארן אין ארץ ישראל און נאר די ערד איז געברענגט געווארן פון אויסערן ארץ ישראל; עס פארשטייט זיך פון זיך אליין אז די חיוב חלה איז דא פארהאן אן א שייכות צו דער דאזיקער פראגע.
די באגרעניצונג פון די מפרשים:
דער געדאנק אז זאכן וואס וואקסן אינערהאלב א שיף אין ארץ ישראל ווערן גערעכנט ווי געוואקסן אין ארץ ישראל, כאטש די ערד איז אנגעקומען פון אויסערן ארץ ישראל, ווערט באגרעניצט אין די ווערטער פון די מפרשים: עס רעדט זיך פון א שיף וואס האט א לאך. און ווי אזוי בלייבט זי שווימען? די לאך איז פארשטאפט מיט ערדשטיקלעך, גושים ערד וואס היטן אז זי זאל שווימען. און וויבאלד דער חומר וואס פארשטאפט די לאך איז געמאכט פון ערד, און אויך די ערד וואס איז אין דער שיף וואו די געוויקסן וואקסן - איז אלץ פארבונדן, און ממילא איז דאס ווי עס וואלט געוואקסן אין ארץ ישראל אליין.
די מיינונג פון רבי יהודה:
רבי יהודה קומט און זאגט: "אימתי? בזמן שהספינה גוששת" - דאס איז נאר ריכטיק כל זמן די שיף אליין ווערט געשלעפט אויפן דנאָ פונעם טייך. דעמאלט איז פארהאן א דירעקטער פארבונד צווישן דעם דנאָ פונעם טייך און דער ערד אין דער שיף, כאטש זי איז געברענגט געווארן פון אויסערן ארץ ישראל, דורך די ערדשטיקלעך וואס פארשטאפן די לעכער. נאר אונטער די דאזיקע אומשטענדן ווערט די תבואה גערעכנט חייב אין מעשרות און שביעית.
"עיסה שנילושה במי פירות":
פון דא גייט די משנה איבער צו אן אנדער ענין, וואס איז דירעקט שייך צו חלה: א טייג וואס איז געקנאטן געווארן נישט מיט וואסער נאר מיט מי פירות. דער אונטערשייד פון מי פירות איז אז זיי זענען נישט מכשיר די זאך מיט וועלכער זיי קומען אין בארירונג צו מקבל זיין טומאה, אנדערש ווי וואסער. און פונדעסטוועגן, האבן זיי די כוח צו פארבינדן די מעל־חלקים צוזאמען, און דעריבער איז דער טייג חייב אין חלה.
אינטערעסאנט צו באמערקן אז אין ירושלמי געפינען זיך רמזים אז מיר פסקנען נישט אזוי, און אז א טייג וואס איז געקנאטן געווארן נאר מיט מי פירות איז פטור פון חלה. דעריבער איז ראוי נישט צו קנעטן נאר מיט מי פירות, ווייל דאס קען שטעלן דעם טייג אין א חשש און א ספק צי ער איז חייב אין חלה אדער נישט.
אן אנדער נפקא מינה - עסן מיט טמאע הענט:
נאך א פונקט אין א טייג וואס איז געקנאטן געווארן מיט מי פירות אן וואסער: מען קען אים עסן מיט טמאע הענט, אפילו ווען מען וויל נישט אז ער זאל ווערן טמא אדער עס איז אים אסור צו ווערן טמא לויט זיין מצב. דער טעם דערצו: וויבאלד ער איז קיינמאל נישט געקומען אין בארירונג מיט וואסער, קען ער נישט ווערן טמא. דאס איז איינער פון די כללים פון טומאה וואס חל אויף עסן - די הלכות מכשירין: דאס עסן דארף קומען אין בארירונג מיט וואסער כדי צו זיין מוכשר צו מקבל זיין טומאה. און וויבאלד דער דאזיקער טייג איז געקומען אין בארירונג נאר מיט מי פירות, קען מען אים עסן מיט טמאע הענט און ער וועט נישט ווערן טמא.