חגיגה, פרק ג', משנה ז'. אין סוף פון די פריערדיקע משנה האבן מיר געלערנט אז אויף יום טוב, במשך די טעג פון חג, זענען אלע עמי הארץ געווען נאמן ווי חברים, אויף טומאה און טהרה אפילו וואס שייך תרומה. אבער די נאמנות איז נאר געזאגט געווארן במשך יום טוב אליין; ווען יום טוב איז אריבער, זענען זיי מער נישט נאמן. פון דא קומט אויף די פראגע: וואס איז דער דין פון זאכן וואס זענען געעפנט געווארן און וואס עמי הארץ האבן זיך אנגערירט במשך יום טוב, נאכדעם וואס יום טוב האט זיך געענדיקט?
"הפותח את חביתו והמתחיל בעיסתו על גב הרגל":
די משנה רעדט וועגן איינעם וואס עפנט א פאס כדי צו פארקויפן וויין אין ירושלים, און צוליב יום טוב האבן זיך עמי הארץ אנגערירט אין דעם, און אזוי אויך איינעם וואס האט אנגעהויבן מאכן זיין טייג צוליב יום טוב און עמי הארץ האבן זיך אנגערירט אין דעם. במשך יום טוב זענען זיי נאמן, און אלץ ווערט גערעכנט טהור. די פראגע איז וואס איז דער דין פון די שיריים - די וויין וואס איז געבליבן אין דער פאס און דער טייג וואס איז געבליבן פון דער עיסה - נאכדעם וואס יום טוב איז אריבער.
רבי יהודה אומר: "יגמור" - ער מעג ענדיקן און האלטן דאס געבליבענע אין זיין טהרה אפילו נאך יום טוב. די גמרא איז מבאר די סיבה: ווען מיר וואלטן אים נישט מתיר געווען צו ענדיקן און האלטן די זאך פאר טהור נאך יום טוב, וואלט קיין מענטש נישט געוואלט אנהייבן בכלל, און דאס וואלט געברענגט א מחסור אין פארזארגונג פאר די עולי רגל וואס זענען געקומען קיין ירושלים צו זיין דארט אויף יום טוב.
"וחכמים אומרים: לא יגמור" - די חכמים האלטן אנדערש פון רבי יהודה און זענען פון דער מיינונג אז ווען יום טוב איז אריבער, האלט מען מער נישט דאס געבליבענע אין א חזקת טהרה.
די טהרה פון דער עזרה נאך יום טוב:
דער המשך פון דער משנה ברענגט א היסטארישע פאקט און א הוראה למעשה אין בית המקדש: "משעבר הרגל היו מעבירין על טהרת העזרה" - מען פלעגט אוועקנעמען די כלים אין מקדש פון זייער פלאץ כדי זיי מטביל צו זיין אין א מקוה. די סיבה דערפאר: עמי הארץ האבן זיך אנגערירט אין די כלים במשך יום טוב, און במשך יום טוב איז דאס נישט געווען קיין חסרון; אבער ווען יום טוב איז אריבער, ווערן די כלים גערעכנט טמא למפרע, און דעריבער דארף מען זיי מטביל זיין אין א מקוה און זיי מטהר זיין.
ווען איז געטאן געווארן דער דאזיקער פראצעס פון "מעבירין על טהרת העזרה"?
"עבר הרגל ביום שישי - לא היו מעבירין מפני כבוד השבת": ווען דער לעצטער טאג פון יום טוב איז אויסגעפאלן דאנערשטיק און אסרו חג איז געווען פרייטיק, האט מען נישט געטאן די טהרה פון דער עזרה פרייטיק מפני כבוד השבת, ווייל די כהנים זענען געווען פארנומען מיט די הכנות צו שבת און מיט די באדערפענישן פון זייער הויז, און דעריבער האבן זיי אפגעלייגט די טהרה פון די כלים ביז נאך שבת.
רבי יהודה אומר: אפילו ווען דער לעצטער טאג פון יום טוב איז אויסגעפאלן מיטוואך און אסרו חג איז געווען דאנערשטיק, האט מען נישט מעביר געווען, ווייל אויך דעמאלט זענען די כהנים נישט געווען פריי: זיי זענען געווען פארנומען מיטן אראפנעמען די אש וואס האט זיך אנגעזאמלט אויפן מזבח, א מלאכה וואס האט גענומען צייט; און פרייטיק זענען זיי ווידער געווען פארנומען מיט די הכנות צו שבת. געפינט זיך אז די טהרה פון די כלים איז אפגעלייגט געווארן ביז נאך צאת השבת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון איינעם וואס עפנט זיין פאס און הייבט אן זיין טייג צוליב יום טוב - צי ער מעג ענדיקן און האלטן דאס געבליבענע אין טהרה אפילו נאך יום טוב (רבי יהודה) אדער נישט (חכמים), און אויך דעם סדר פון דער טהרה פון דער עזרה נאך יום טוב: דאס מטביל זיין די כלים וואס עמי הארץ האבן זיך אנגערירט, און דאס אפלייגן די טהרה מפני כבוד השבת און צוליב די כהנים'ס טרדה מיטן אראפנעמען די אש פונעם מזבח.