פאר אונדז איז משנה ו' אין פרק ג' פון מסכת חגיגה, וואס האנדלט וועגן דער נאמנות פון עמי הארץ אין ענינים פון טהרה: די נאמנות פון די גבאי המסים און פון די גנבים וואס גיבן צוריק זייער גזלה, און די נאמנות פון עמי הארץ אין ירושלים.
"הגבאין שנכנסו לתוך הבית":
די גבאים זענען געווען אידן וואס האבן איינגעזאמלט מסים פון וועגן דער מלוכה, און וויבאלד זיי זענען געווען עמי הארץ, איז יעדע זאך וואס זיי האבן אנגערירט געקענט ווערן פאררעכנט פאר טמא. די דאזיקע גבאים זענען אריינגעגאנגען אין די פריוואטע הייזער פון מענטשן, און דער צוועק פון זייער קומען איז געווען צו נעמען א משכון פאר די מסים וואס מען איז זיי שולדיג געווען.
דערנעבן רעכנט די משנה אויס נאך א גרופע: "וכן הגנבים שהחזירו את הכלים" - גנבים וואס האבן געגנבעט כלים, און דערנאך האבן זיי תשובה געטאן און זענען געקומען צוריקגעבן די זעלבע כלים צו זייערע בעלים.
אין ביידע דאזיקע גרופעס פסקנט די משנה: "נאמנין לומר לא נגענו" - די גבאים האבן טאקע אנגערירט די כלים וואס זיי האבן גענומען פאר א משכון, אבער וועגן יעדן אנדערן כלי וואס זיי האבן נישט גענומען, זענען זיי נאמן צו זאגן אז זיי האבן עס נישט אנגערירט, און די דאזיקע כלים בלייבן אין א חזקת טהרה.
ביי די גנבים וואס גיבן צוריק די כלים, איז זיכער אז זיי האבן אנגערירט די כלים אליין. נאר ווען עס האנדלט זיך וועגן כלי חרס, וואס ווערן נישט טמא פון זייער אויסווייניקסטן רוקן, זענען זיי נאמן צו זאגן אז זיי האבן נישט אנגערירט אין די אינעווייניקסטע פון די כלים, נאר בלויז אין דרויסן.
"ובירושלים נאמנין על הקודש":
אין ירושלים אליין זענען די עמי הארץ געווען נאמן אפילו וועגן קודש, און אין אמתן ספעציעל וועגן דעם, ווייל אין ענינים פון קודש האט מען מקפיד געווען צו פארזיכערן אז עס זאל בלייבן אין זיין טהרה.
די גמרא ברענגט א ברייתא וואס באווארט אז אין ירושלים זענען די עמי הארץ געווען נאמן וועגן אלע כלי חרס, סיי גרויסע און סיי קליינע, צו זאגן אז זיי זענען טהור פאר קודש. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז פון דער שטאט מודיעים און אריין זענען די עמי הארץ געווען נאמן וועגן כלי חרס, אבער דוקא ביי קליינע כלי חרס. אונדזער משנה האנדלט וועגן ירושלים אליין, וואס געפינט זיך אויך אין דעם שטח פון מודיעים און אריין, און אין איר זענען זיי געווען נאמן וועגן אלע כלי חרס.
דער טעם דערצו: מען פלעגט נישט מאכן כלי חרס אין ירושלים, ווייל מען האט נישט געוואלט אנצינדן די כבשנים אין איר צוליב דעם פארפעסטיקן וואס זיי האבן פאראורזאכט. דערפאר זענען דארט נישט געווען סך כלי חרס, און פאר די קדשים האט מען זיי באדארפט. פארשטייט זיך אז מען האט ספעציעל מיקל געווען און געגלייבט די עמי הארץ אין ירושלים אליין וועגן דעם באנוץ פון אלע כלי חרס.
"ובשעת הרגל אף על התרומה":
אין דער צייט פונעם רגל - אין פסח, אין שבועות און אין סוכות - זענען די עמי הארץ אין ירושלים געווען נאמן אפילו וועגן דער תרומה, און נישט נאר וועגן קודש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די גבאי המסים און די גנבים וואס גיבן צוריק די כלים זענען נאמן צו זאגן אז זיי האבן נישט אנגערירט די איבעריקע כלים, און ביי כלי חרס זענען זיי נאמן צו זאגן אז זיי האבן נאר אנגערירט אין דרויסן; אז אין ירושלים זענען די עמי הארץ נאמן וועגן קודש און וועגן אלע כלי חרס, ווייל מען פלעגט נישט פאברעצירן אין איר קיין כלי חרס; און אין דער צייט פונעם רגל ווערט זייער נאמנות פארברייטערט אפילו צו תרומה.