די משנה גייט ווײַטער אין רעכענען די חומרות וואָס זײַנען געזאָגט געוואָרן בײַ קדשים און זײַנען נישט נוהג בײַ תרומה.
"אוכלין אוכלין נגובין בידים מסואבות בתרומה, אבל לא בקודש":
מען מעג עסן טרוקענע מאכלים מיט טמאדיקע הענט ווען עס האנדלט זיך וועגן תרומה. די כוונה איז נישט אז די מאכלים זײַנען טרוקן בלויז אין דעם רגע, נאר אז זיי זײַנען קיינמאל נישט געקומען אין בארירונג מיט משקים וואָס וואָלטן זיי מכשיר געווען צו מקבל זײַן טומאה. אחרי וואָס זיי זײַנען נישט מוכשר צו מקבל זײַן טומאה, אפילו טמאדיקע הענט האבן זיי אנגערירט ווערן זיי נישט טמא.
אבער בײַ קודש איז דער דין אנדערש, ווײַל בײַ קדשים האט מען זיך גערעכנט מיטן באגריף פון חיבת הקודש: חיבת הקודש איז מכשיר דעם מאכל צו מקבל זײַן טומאה אפילו אן דעם וואָס ער איז געקומען אין בארירונג מיט א משקה. דעריבער טאר מען נישט עסן אפילו טרוקענע קודש מאכלים מיט טמאדיקע הענט, ווײַל זיי מאכן זיי טמא.
די קשיא פון דער גמרא און דער ביאור פון רמב"ם:
די גמרא פרעגט אז דער יסוד - אז חיבת הקודש איז מכשיר עס צו מקבל זײַן טומאה, און דעריבער טאר מען נישט עסן קודש מיט טמאדיקע הענט - איז צו פשוט אז די משנה זאָל קומען עס צו לערנען. דערפון זײַנען געזאָגט געוואָרן פארשידענע פירושים אין דער כוונה פון דער משנה, און מיר וועלן מבאר זײַן לויט דער שיטה פון רמב"ם.
לויט רמב"ם רעדט די משנה אין א פאל וואָס דער מענטש רירט בכלל נישט אן דעם קודש מאכל: א צווייטער מענטש לייגט אים אין זײַן מויל, אדער ער אליין לייגט אים אריין מיט א גאָפּל. די משנה איז מחדש אז אפילו אויף אזא אופן טאר מען נישט עסן דעם קודש, מחשש אז ער וועט אין יענעם רגע אויך אריינלייגן אין זײַן מויל חולין וואָס זײַנען מוכשר געוואָרן צו מקבל זײַן טומאה, ער וועט זיי אנרירן מיט זײַנע טמאדיקע הענט און זיי מאכן טמא, און זיי וועלן דעמאלט מטמא זײַן דעם קודש.
בײַ תרומה, פארקערט, האט מען דערפון נישט חושש געווען, ווײַל תרומה דארף נישט אזא הגברה זהירות ווי קודש. דעריבער איז מען נישט חושש אז ער וועט אנרירן מיט זײַנע הענט נאסע חולין און זיי וועלן משפיע זײַן אויף דער תרומה, און מען מעג עסן תרומה מיט טמאדיקע הענט - אזוי לאנג ווי די תרומה אליין איז נישט מוכשר צו מקבל זײַן טומאה, אדער א צווייטער מענטש לייגט זי אין זײַן מויל.
"האונן ומחוסר כיפורים צריכין טבילה לקודש אבל לא לתרומה":
האונן - איינער וואָס עס איז אים געשטארבן א קרוב משפחה און ער איז נאך נישט באגראבן געוואָרן.
מחוסר כיפורים - איינער וואָס איז געווען טמא, און אויך נאכדעם וואָס ער האט זיך געטובלט אין מקווה און זײַן שמש איז מעריב געווען דארף ער נאך ברענגען זײַנע קרבנות.
ביידע דארפן א נאכאמאליקע טבילה אין מקווה צוליב דעם עסן פון קודש, אפילו אויב זיי זײַנען שוין געווען טהור פריער, אבער זיי דארפן נישט די טבילה צוליב דעם עסן פון תרומה.
דער טעם פון דעם איז דער חשש אז זיי זײַנען אפשר טמא געוואָרן: בײַם אונן, צוליב זײַן פארטומלטקייט אינעם פארלוסט פון זײַן קרוב וואָלט ער געקענט טמא ווערן; און בײַם מחוסר כיפורים, אחרי וואָס ביז יענעם רגע איז ער געווען אסור אין עסן קודש, איז דא צו חושש זײַן אז ער האט זיך נישט גענוג אפגעהיט און איז טמא געוואָרן. דעריבער מחייב מען זיי אין א נאכאמאליקע טבילה פאר דעם עסן קודש, אבער נישט פאר דעם עסן תרומה.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי נאך חומרות וואָס זײַנען בײַ קודש: דאס עסן טרוקענע מאכלים מיט טמאדיקע הענט, וואָס איז מותר בײַ תרומה און אסור בײַ קודש צוליב חיבת הקודש וואָס איז מכשיר עס צו מקבל זײַן טומאה - און לויטן ביאור פון רמב"ם, אפילו ווען מען רירט נישט אן דעם מאכל, מחשש פון א תערובת פון מוכשרדיקע חולין; און אויך דער חיוב פון דעם אונן און מחוסר כיפורים אין א נאכאמאליקע טבילה פאר קודש און נישט פאר תרומה, מחשש אז זיי זײַנען אפשר טמא געוואָרן.