משנה ב. די משנה זעצט פאר די רשימה פון די זאכן וואו מען איז מחמיר ביי קודש מער ווי ביי תרומה.
"כלים הנגמרין בטהרה, צריכין טבילה לקודש אבל לא לתרומה":
כלים גייען דורך א פראצעס פון הערשטעלונג, און ביים גמר מלאכה באקומען זיי א דין פון א כלי, און פון יענער שעה אן זענען זיי ראוי צו מקבל זיין טומאה. די משנה רעדט וועגן כלים וואס דער גמר מלאכה איז געטאן געווארן בטהרה, אפילו דורך א חבר וואס איז מקפיד אויף די הלכות פון טומאה און טהרה, וואס איז נזהר אז דער כלי זאל נישט ווערן טמא און אז אן עם הארץ וואס איז נישט מקפיד אויף טהרה זאל נישט אנרירן. פונדעסטוועגן, פאר א קודש דארף מען זיי טובל זיין אין א מקווה, אבער פאר תרומה דארף מען דאס נישט.
דער טעם פון דעם חשש ביי קודש: כאטש דער חבר האט געהיט דעם כלי פון ווערן טמא, איז דא א חשש אז דער שפייעכץ פון אן עם הארץ, וואס איז טמא, איז געפאלן אויפן כלי איידער די מלאכה איז פארענדיקט געווארן. אין יענער שעה איז דער כלי נאך נישט געווען מקבל טומאה, און קיין שמירה איז נישט געלעגן אויפן חבר, ווייל ער האט אים געהיט פון ווערן טמא ערשט פון דער שעה וואס ער איז געווארן א כלי און די דינים פון טומאה און טהרה זענען אויף אים אנגעכאפט. אבער עס איז דא א חשש אז יענער שפייעכץ איז געבליבן אויפן כלי אויך נאכן גמר מלאכה, און פון דעמאלט אן איז ער ראוי צו ווערן טמא. דער דינער חשש איז געזאגט געווארן נאר ביי קודש; ביי תרומה נעמט מען נישט אן אזא הויכע מדרגה פון ערנסטקייט.
פונדעסטוועגן, אפילו ביי קודש דארף מען נישט קיין הערב שמש, און מען ווארט נישט ביז נאכט. מען איז נישט מחמיר אזוי ווייט, נאר עס איז גענוג א טבילה אין א מקווה, ווי די גמרא זאגט.
דער אונטערשייד צווישן די צוויי רשימות:
די גמרא לערנט אונדז אז כאטש דער דין עפנט אונדזער משנה, שליסט ער אין דער אמת די פריערדיקע רשימה: די פונקטן וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין דער פריערדיקער משנה, פינף אין צאל, און דער פונקט מיט זיי, זעקס אין גאנצן, זענען נישט נוהג נאר ביי קודש, נאר אויך ביי חולין וואס זענען געמאכט געווארן אויף דער טהרה פון קודש. דאס הייסט, ווער עס פירט זיך מיט א מדרגה פון הקפדה פון קודש אפילו ביי חולין, אויף אים חלן די הלכות וואס זענען אויסגערעכנט געווארן ביז אהער. דערקעגן, די קומענדיקע חומרות זענען ספעציעל נאר פאר קודש ממש, און זענען נישט נוהג ביי חולין וואס זענען געמאכט געווארן אויף דער טהרה פון קודש.
די חומרות וואס זענען ספעציעל נאר פאר קודש:
"הכלי מצרף מה שבתוכו לקודש" - דער כלי איז מצרף אלץ וואס געפינט זיך אין אים לגבי מקבל זיין טומאה, ביי קודש אבער נישט ביי תרומה. אויב ליגן אין א כלי באזונדערע און צעשפרייטע פונקטן, און א מענטש האט אנגערירט איינעם פון זיי, ביי קודש זענען אלע געווארן טמא, ווייל דער כלי איז זיי מצרף; אבער ביי תרומה איז דער כלי נישט מצרף.
"הרביעי בקודש" - די פערטע מדרגה פון טומאה. אן אב הטומאה וואס רירט אן א זאך מאכט אים א ראשון, א ראשון וואס רירט אן אן אנדער זאך מאכט אים א שני, און א שני מאכט א שלישי. ביי קודש איז דא אפילו א פערטע מדרגה, און ער איז פסול: ער איז נישט מטמא קיין אנדער זאך, אבער ער אליין איז פסול. "והשלישי בתרומה" - ביי תרומה שפרייט זיך אויס די טומאה נאר ביז דער דריטער מדרגה, און קומט נישט אן ביז דער פערטער.
"נטמאת אחת מידיו - חברתה טהורה, ובקודש מטביל שתיהן" - ביי תרומה, אויב איז געווארן טמא איינע פון זיינע הענט, בלייבט די צווייטע אין איר טהרה, און מען זאגט נישט אז נאכדעם וואס איין האנט איז געווארן טמא איז אויך זיין חברתה געווארן טמא. אבער ביי קודש דארף ער טובל זיין ביידע, "שהיד מטמא את חברתה בקודש" און נישט ביי תרומה. און ווי מיר האבן געלערנט, ביי קודש איז נטילת ידים פון א כלי נישט גענוג, נאר מען דארף אריינלייגן די הענט אין א מקווה, און דערפאר דארף מען טובל זיין ביידע הענט.
צום סיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט פיר נאך חומרות פון קודש אויף תרומה: כלים וואס זענען פארענדיקט געווארן בטהרה דארפן א טבילה פאר קודש, מחמת דעם חשש פון דעם שפייעכץ פון אן עם הארץ וואס איז געפאלן אויף זיי איידערן גמר מלאכה, און פונדעסטוועגן דארף מען נישט קיין הערב שמש; דער כלי איז מצרף וואס עס איז אין אים; ביי קודש איז דא א פערטע מדרגה פון טומאה און ביי תרומה נאר א דריטע; און א האנט איז מטמא איר חברתה ביי קודש און נישט ביי תרומה. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן אונטערשייד צווישן די רשימות: די פונקטן וואס זענען אויסגערעכנט געווארן ביז אהער זענען נוהג אויך ביי חולין וואס זענען געמאכט געווארן אויף דער טהרה פון קודש, און די חומרות פון דא און ווייטער זענען ספעציעל נאר פאר קודש.