חגיגה פרק ג', משנה א'. דער פרק הייבט זיך אן און באהאנדלט, אין די ערשטע דריי משניות, די חומרות וואס זענען געזאגט געווארן להלכה אין ענין קודש - אין קדשים און אין קרבנות - קעגן תרומה. אין דער פערטער משנה וועלן אויסגערעכנט ווערן די זאכן וואו תרומה איז חמור'ער.
"חומר בקודש מבתרומה":
די משנה הייבט אן און רעכנט אויס די זאכן וואו קודש איז חמור'ער פון תרומה.
"שמטבילין כלים בתוך כלים":
ביי תרומה איז מותר טובל צו זיין איין כלי אין א צווייטן כלי, און מען איז נישט חושש אז דאס וואג פון דעם אינערן כלי וועט דריקן אויפן אויסערן ביז וואנעט עס וועט נישט לאזן די וואסער אריינדרינגען צווישן זיי און עס וועט זיך שאפן א חציצה אין דער טבילה. אבער ביי קודש דערלויבט מען נישט אריינצולייגן א כלי אין א צווייטן כלי, מחמת דעם חשש אז דאס אנצוקלעפטקייט פון די כלים איינער צום צווייטן וועט שטערן די אריינגאנג פון די וואסער. דאס איז איין חומרא.
"אחוריים, ותוך, ובית הצביטה":
דריי באזונדערע חלקים זענען דא אין א כלי:
אחוריים - דער אויסערער חלק פון דעם כלי.
תוך - דער אינעווייניקסטער חלק פון דעם כלי.
בית הצביטה - א טיפעניש וואס איז געמאכט אין דעם כלי כדי מען זאל קענען אריינלייגן די פינגער און זיך אנכאפן אין אים, א מין אינערן הענטל, אזוי ווי מען געפינט אין געוויסע כלים. און טייל האבן די גירסא "בית הצביתה", פון לשון אצבע.
ביי תרומה ווערן די דריי חלקים גערעכנט פאר באזונדערע איינהייטן לגבי טומאה און טהרה. די רייד גייען אויף טומאה מדרבנן, אזוי ווי משקין וואס זענען ראשון לטומאה, וואס מטמא זענען דעם כלי מדרבנן און נישט מן התורה - סיידן עס רעדט זיך פון א ספעציעלן משקה, אזוי ווי טייל פון די קערפער-פליסיקייטן פון א זב אדער זבה, וואס זייער מעמד איז אב הטומאה, און דאס אליין איז דער טעם וואס חכמים האבן גע'גזר'ט אויף געוויינטלעכע משקין צו זיין מטמא א כלי. ביי תרומה, אויב איז נטמא געווארן איינער פון די חלקים איז ער נישט מטמא דעם רעשט פון דעם כלי, און יעדער איינער שטייט פאר זיך אליין. אבער ביי קודש, אויב איז נטמא געווארן איינער פון די דריי, אפילו מיט טומאה מדרבנן - איז דער גאנצער כלי נטמא געווארן.
"הנושא את המדרס נושא את התרומה, אבל לא את הקודש":
א מענטש וואס טראגט א חפץ וואס איז טמא מדרס, וואס זיין מעמד איז אב הטומאה - אזוי ווי א קישן וואו א זב אדער זבה איז דערויף געזעסן - טאר מיטטראגן מיט זיך תרומה, און כל זמן ער רירט זי נישט אן נאר טראגט זי בלויז, איז ער זי נישט מטמא. אבער ביי קודש האט מען דאס אסור געמאכט. דער טעם דערצו איז א מעשה וואס איז געשען: א מענטש האט געטראגן א פאס וויין פון קודש פון איין ארט צום צווייטן, און דער בענדל פון זיין סאנדאל וואס איז געווען טמא מדרס איז געריסן געווארן. ער האט אוועקגעלייגט דעם סאנדאל אויפ'ן פאס-עפענונג, און דער סאנדאל איז אריינגעפאלן אין דער לופט פון דעם פאס און האט מטמא געווען אלץ. די מעשה איז געשען ביי קודש און נישט ביי תרומה, און פון דא די חומרא ביי קודש אליין.
"בגדי אוכלי תרומה מדרס לקודש":
אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין דעם פריערדיקן פרק, ווערן די בגדים פון די וואס עסן תרומה גערעכנט פאר מדרס לגבי די וואס עסן קודש. די היטונג און דאס אפהיטן וואס א מענטש נעמט אן אויף א ניוואו פון תרומה ווערט נישט גערעכנט פאר א היטונג לגבי קודש, און דעריבער איז מען חושש אז אפשר איז זיין ווייב געזעסן אויפ'ן בגד בשעת זי איז געווען נידה און האט אים געמאכט טמא מדרס, און מען לייגט אויף אים א מעמד פון מדרס ווען עס רעדט זיך פון קודש.
"לא כמידת הקודש מידת התרומה":
דער מעמד פון קודש איז נישט גלייך צום מעמד פון תרומה אין ענין פון טובל זיין כלים. ביי א כלי וואס איז געמאכט פון עטלעכע חלקים וואס זענען פארבונדן איינער צום צווייטן:
ביי קודש: "מתיר, ומנגב, ומטביל, ואחר כך קושר" - מען צעטיילט די חלקים פון דעם כלי איינער פונעם צווייטן, מען ווישט זיי אפ און טריקנט זיי אויס כדי עס זאלן אויף זיי נישט זיין קיין אויסערליכע וואסער אחוץ די וואסער פון דער מקוה, מען איז זיי טובל, און ערשט דערנאך פארבינדט מען דעם כלי אויפ'ס ניי אזוי אז ער פונקציאנירט.
ביי תרומה: מען איז טובל דעם כלי אין זיין פארבונדענעם מצב, און עס דארף נישט זיין אז זיינע חלקים זאלן זיין צעטיילט בשעת דער טבילה, נאר מען טאר אים לאזן פארבונדן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען אויסגערעכנט געווארן די חומרות וואס זענען ביי קודש קעגן תרומה: דער איסור טובל צו זיין כלים אין כלים; דאס רעכענען די אחוריים, דעם תוך און דעם בית הצביטה פאר איין איינהייט לגבי טומאה; דער איסור צו טראגן קודש דורך דעם וואס טראגט מדרס, מחמת דער מעשה וואס איז געשען; דער מעמד פון מדרס וואס איז ארויפגעלייגט געווארן אויף די בגדים פון די וואס עסן תרומה; און די חיוב פון מתיר, מנגב און מטביל זיין פאר דעם קושר.