חגיגה, פרק שני, משנה ד'. די מחלוקת וואָס איז געלערנט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה צווישן בית שמאי און בית הלל - צי מען קען ברענגען אַן עולת ראייה אויף יום טוב אָדער נישט - איז וואָס ברענגט אַרויס די מחלוקת וואָס שטייט פאַר אונדז.
"עצרת שחל להיות בערב שבת":
חג השבועות איז בלויז איין טאָג, און דאָ רעדט זיך אין אַ פאַל וואָס ער פאַלט אויס ערב שבת. האָבן זיך צעטיילט בית שמאי און בית הלל אין דער פראַגע ווען מען זאָל ברענגען די קרבנות הראייה:
בית שמאי אומרים: "יום טבוח אחר השבת" - דער טאָג פון מקריב זיין די קרבנות ווערט אָפּגעהאַלטן זונטיק נאָך שבת. דאָס איז ווייל לויט זייער שיטה ברענגט מען נישט קיין עולת ראייה אויף יום טוב, נאָר בלויז שלמי חגיגה; דעריבער איז ניטאָ קיין מעגלעכקייט עס צו ברענגען אויף שבועות וואָס פאַלט אויס פרייטיק, און אויך נישט אויף דעם שבת דערנאָך. די ערשטע געלעגנהייט עס צו ברענגען איז זונטיק, און דאָס רופט מען 'יום טבוח' - דער טאָג פון שעכטן און ברענגען די קרבנות.
בית הלל אומרים: "אין יום טבוח אחר השבת" - מען דאַרף עס נישט, וויבאַלד לויט זייער שיטה קען מען ברענגען אַן עולת ראייה אויף יום טוב אַליין, דהיינו אויף שבועות וואָס פאַלט אויס פרייטיק, און מען דאַרף נישט וואַרטן ביז זונטיק.
אָבער "ומודים שאם חל להיות בשבת שיום טבוח אחר השבת" - אויב שבועות פאַלט אויס אויף שבת, איז אויך בית הלל מודה אַז דער יום טבוח וועט זיין זונטיק, און נישט נאָר לגבי עולת ראייה נאָר אויך לגבי שלמי חגיגה. דער טעם דערפאַר איז וואָס דאָס ברענגען אַן עולת ראייה און שלמי חגיגה איז דוחה יום טוב אָבער איז נישט דוחה שבת, און וויבאַלד יום טוב אַליין איז שבת, ווערט דאָס ברענגען פֿון זיי אָפּגערוקט אויף מאָרגן.
די מחלוקת פון די צדוקים וואָס שטייט אין הינטערגרונט:
אין יעדן פאַל וואָס די הקרבה ווערט אָפּגערוקט אויף זונטיק - סיי לויט בית שמאי אויף שבועות וואָס פאַלט אויס פרייטיק, און סיי לויט בית שמאי און בית הלל אויף שבועות וואָס פאַלט אויס שבת - האָבן חז"ל געהאַט אַ ספּעציעלן אינטערעס אַז יענער זונטיק זאָל נישט אויסזען צו יום טובדיק. דער טעם דערפאַר ליגט אין דער שיטה פון די צדוקים, וואָס לויט זיי מוז חג השבועות אויספאַלן אויף זונטיק: וויבאַלד זיי האָבן נישט געגלייבט אין תורה שבעל פה, האָבן זיי געלייענט די לשון פון פסוק כפשוטו און געדרשנט די "ממחרת השבת השביעית" ווי שבת ממש, און דעריבער פאַלט שבועות וואָס איז דערנאָך אַלע מאָל אויס אויף זונטיק.
אָבער מיר ווייסן אַז דאָס איז נישט דער פירוש פון פסוק: דער טאָג פון ברענגען דעם עומר, וואָס איז דער ערשטער "ממחרת השבת" וואָס ווערט דערמאָנט אין דער תורה, איז אַ רמז אויף פֿופֿצנטן ניסן, דעם ערשטן טאָג פון פסח, און זיין מאָרגן איז "ממחרת השבת". יענעם טאָג ברענגט מען דעם עומר, און זיבן וואָכן דערנאָך פאַלט אויס חג השבועות.
דאָס מינערן פֿון דעם יום טובדיקן כאַראַקטער פֿון יענעם טאָג:
דעריבער, ווען מען ברענגט די קרבנות אויף זונטיק וואָס איז נאָענט צו שבועות, ווילן מיר נישט אַז עס זאָל אויסזען ווי מיר זענען מסכים צו די ווערטער פֿון די צדוקים און שטאַרקן זייערע הענט. דעריבער זאָגט די משנה "אין כהן גדול מתלבש בכליו", און אין דעם זענען דאָ צוויי אופנים:
אויסער בית המקדש: אויף יעדן יום טוב פֿלעגט דער כהן גדול אָנטאָן יום טובדיקע און בפֿרט שיינע בגדים אויך ווען ער איז נישט געווען פֿאַרנומען מיט דער עבודה, און יענעם טאָג טוט ער זיי נישט אָן, כדי דאָס זאָל נישט אויסזען צו יום טובדיק.
בשעת דער עבודה: ער טוט נישט אָן די אַכט בגדים פֿון כהן גדול, וואָס ער דאַרף אָנטאָן ווען ער קומט צו טאָן די עבודה. דהיינו, דער כהן גדול איז מקפּיד נישט צו טאָן די עבודה יענעם טאָג, כדי צו מינערן פֿון זיין יום טובדיקן כאַראַקטער.
אַזוי אויך, כאָטש בדרך כלל דעם וואָס ברענגט אַ קרבן לאָזט מען נישט מספּיד זיין און פֿאַסטן, יענעם טאָג לאָזט מען אים - אַלץ כדי נישט מקיים צו זיין די ווערטער פֿון יענע צדוקים וואָס זאָגן אַז עצרת פֿאַלט אַלע מאָל אויס נאָך שבת, און מיר ווילן נישט געבן זייערע ווערטער אַ מראית עין פֿון שטאַרקונג.