חגיגה, פרק שני, משנה ג'. די פריערדיקע משנה האט גערעדט וועגן דער אנגייענדער מחלוקת אין דער פראגע צי מען מעג טאן סמיכה אויפ'ן קרבן - ארויפלייגן די הענט מיט אלע כח אויפ'ן קאפ פון דער בהמה - אום יום טוב, און מיר האבן געלערנט אז בית שמאי האלטן אז מען מעג נישט טאן סמיכה. לויט דעם קומט די משנה וואס שטייט פאר אונז.
די שיטה פון בית שמאי:
"מביאין שלמים" - אום יום טוב מעג מען ברענגען א קרבן שלמים: שלמי חגיגה און שלמי שמחה.
"ואין סומכין עליהם" - אבער מען טאר נישט טאן סמיכה, לויט דער שיטה פון שמאי אין דער פריערדיקער משנה, ווייל דער וואס טוט סמיכה שטיצט זיך אן אויף דער בהמה מיט אלע כח און נוצט אויס בעלי חיים אום יום טוב, וואס איז אסור. לויט בית שמאי איז אויך נישט נויטיק אז די סמיכה זאל זיין תיכף פאר דער שחיטה, נישט אזוי ווי די דעה פון בית הלל.
"אבל לא עולות" - מען ברענגט נישט אום יום טוב דעם קרבן עולת ראייה. כאטש דאס איז א חוב פון יום טוב, האט עס א זמן תשלומין און מען קען עס ברענגען נאך יום טוב. עס איז נישט קיין אוכל נפש, ווייל עס ווערט אינגאנצן פארברענט צו ה' און עס קומט נישט צום עסן פאר'ן מענטש; און וויבאלד די מלאכות וואס זענען פארבונדן דערמיט ווערן געטאן פאר א קרבן וואס מען קען מקריב זיין נאך יום טוב, טאר מען זיי נישט טאן איצט.
די שיטה פון בית הלל:
"מביאין שלמים ועולות" - שלמים, ווי אפילו בית שמאי האבן מודה געווען, ווייל זיי ווערן געגעסן; און אויך עולות, ווייל די תורה אליין באפעלט צו ברענגען דעם קרבן עולה אום יום טוב.
"וסומכין עליהם" - אויך די סמיכה טוט מען, לויט דער שיטה פון הלל אין דער פריערדיקער משנה, וואס האלט "תכף לסמיכה שחיטה" - אז מען דארף טאן די סמיכה תיכף פאר דער שחיטה. דעריבער טוט מען סמיכה סיי אויף די שלמים און סיי אויף די עולות.
עס איז כדאי אנצומערקן אז די גמרא מאכט קלאר אז אפילו לויט בית הלל ברענגט מען נישט אום יום טוב קרבנות נדרים און נדבות, וואס זענען קרבנות רשות, אפילו נישט שלמים.
לסיכום: אין דער משנה האבן זיך צעטיילט בית שמאי און בית הלל וועגן די קרבנות פון יום טוב: לויט בית שמאי ברענגט מען בלויז שלמים און מען טוט נישט קיין סמיכה אויף זיי, און לויט בית הלל ברענגט מען שלמים און עולות און מען טוט סמיכה אויף ביידע - און פונדעסטוועגן, אפילו לויט זייער שיטה איז נישטא קיין ארט פאר קרבנות רשות אום יום טוב.