חגיגה, פרק א', משנה ז'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס האט נישט געבראכט זײַנע יום טוב קרבנות אין איינעם פון די טעג פון יום טוב, קען ער זיי מער נישט נאכהאלטן און האט פארלוירן זײַן צײַט, און אויף דעם האט די משנה געבראכט דעם פסוק אין קהלת: "מעוות לא יוכל לתקון וחסרון לא יוכל להימנות". אין אונדזער משנה ווערן געבראכט אנדערע פירושים אויף דעם זעלבן פסוק, וואס דרייען אים אויף גאנץ אנדערע ענינים.
רבי שמעון בן מנסיא אומר:
"איזהו מעוות שאינו יכול לתקון? זה הבא על הערווה והוליד ממנה ממזר" - דער וואס איז בא געווען אויף א פרוי וואס איז אים אסור, און דערפון איז געבוירן געווארן א ממזר, האט פארשאפט א קרומקייט וואס האט נישט קיין תקנה. דער ממזר קען זיך נישט חתונה האבן מיט א ישראל, און אפילו אויב ער נעמט א ממזרת, וואס איז אים ערלויבט, וועלן פון אים אין דער צוקונפט געבוירן ווערן נאך ממזרים.
די זאך שטעלט די משנה אקעגן אנדערע עבירות: "אם תאמר בגונב וגוזל, יכול הוא להחזירו ויתקן" - דער גנב און דער גזלן, כאטש זייערע מעשים זײַנען שווער, איז אין זייער האנט צוריקצוגעבן דעם חפץ און פארריכטן דאס וואס זיי האבן פארקרימט. אבער דער וואס האט געבוירן א ממזר, האט געבראכט אויף דער וועלט א נײַע מציאות וואס ער האט נישט די כח צו מבטל זײַן.
רבי שמעון בן יוחאי אומר:
"אין קורין מעוות אלא למי שהיה מתוקן בתחילה ונתעוות" - מען נוצט נישט דעם לשון 'מעוות' נאר בײַ א זאך וואס איז געווען גלײַך און פארריכט פון אנהייב אן, און ערשט דערנאך האט זיך פארקרימט. "ואיזה? זה תלמיד חכם הפורש מן התורה" - א תלמיד חכם וואס איז געווען פארריכט און גלײַך, און האט זיך אפגעריסן פון לערנען תורה, רחמנא ליצלן. ער איז דער וואס איז געווארן א מעוות, און דאס איז "מעוות אשר לא יוכל לתקון" - סײַדן ער וועט זיך אומקערן מיט תשובה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי נאך פירושים אויף דעם פסוק "מעוות לא יוכל לתקון": לויט רבי שמעון בן מנסיא רעדט מען פון דעם וואס איז בא געווען אויף א ערווה און האט דערפון געבוירן א ממזר, וואס האט נישט אין זײַן האנט צוריקצושטעלן דעם מצב ווי פריער, אין אונטערשייד פונעם גנב און גזלן וואס קענען צוריקגעבן און פארריכטן, און לויט רבי שמעון בן יוחאי רופט מען נישט 'מעוות' נאר דעם וואס איז געווען פארריכט און האט זיך פארקרימט, און דאס איז א תלמיד חכם וואס רײַסט זיך אפ פון דער תורה, וואס זײַן תקנה איז מיט תשובה.