חגיגה, פרק א', משנה ו'. אונדזער משנה רעדט וועגן דעם דין פון איינעם וואס האט פארפעלט די געלעגנהייט צו ברענגען זײַנע קרבנות אום יום טוב, און וועגן דער פראגע ביז ווען ער קען נאך משלים זײַן וואס ער האט אויסגעלאזט.
לשון המשנה:
"מי שלא חג ביום טוב ראשון של חג - חוגג את כל הרגל ויום טוב האחרון של חג".
דער דין וואס ווערט דא געזאגט באציט זיך אויף ביידע קרבנות אינאיינעם:
עולת ראייה.
שלמי חגיגה.
איינער וואס האט זיי נישט געבראכט אום דעם ערשטן טאג פון יום טוב - און דא רעדט מען וועגן חג הסוכות - פארלירט נישט די געלעגנהייט, נאר ער האט טעג פון תשלומין:
אלע טעג פונעם רגל: ער קען ברענגען די קרבנות אין אלע זיבן טעג פון סוכות.
דער לעצטער יום טוב: אפילו אום שמיני עצרת, דער לעצטער טאג ממש. און הגם אין געוויסע הינזיכטן ווערט שמיני עצרת גערעכנט פאר א יום טוב פאר זיך אליין, פונדעסטוועגן דינט ער נאך אלץ אלס א השלמה פאר דער עולת ראייה און פאר די שלמי חגיגה פון סוכות.
איז אריבער דער רגל און ער האט נישט געבראכט:
"עבר הרגל ולא חג - אינו חייב באחריותו" - נאכדעם וואס דער גאנצער רגל איז אריבער און ער האט נישט געבראכט זײַנע קרבנות, איז פון אים אראפגעפאלן די חובה און ער דארף זי נישט משלים זײַן. טאקע צו שפעט, און אזוי נעמט די משנה אין איר לשון.
און הגם עס ליגט אויף אים שוין נישט קיין שום אחריות, אויף דעם דאזיקן מענטש ווערט געזאגט דער פסוק אין קהלת: "מעוות לא יוכל לתקון וחסרון לא יוכל להימנות" - וואס עס איז קרום געווארן און אראפגעביגן קען מען שוין נישט פאררעכטן, און דער חסרון קומט נישט אין חשבון. צו שפעט, און ער קען שוין גארנישט טאן אין דעם פונקט.
לסיכום: אונדזער משנה שטעלט פעסט אז איינער וואס האט נישט מקריב געווען די עולת ראייה און די שלמי חגיגה אום דעם ערשטן יום טוב, מעג זיי משלים זײַן אין אלע טעג פונעם רגל און אפילו אום דעם לעצטן יום טוב; אבער נאכדעם וואס דער גאנצער רגל איז אריבער - ליגט אויף אים שוין נישט קיין אחריות און ער האט קיין תקנה נישט, און אויף אים ווערט געזאגט "מעוות לא יוכל לתקון".