פאר אונדז שטייט משנה ג' אין ערשטן פרק פון מסכת חגיגה. די דאזיקע משנה שטיצט זיך אויף אַ יסודותדיקן פרינציפ אין די דינים פון מעשר שני: די געלטער וואס מיט זיי האט מען אויסגעלייזט די פירות פון מעשר שני זענען באַגרענעצט אין זייער באַניץ אויף צוויי אופנים:
מען טאר זיי נישט ניצן נאר אויף צוועקן פון עסן, און נישט צוליב אַן אַנדער חוב.
יעדער קרבן וואס אַ מענטש איז מחויב אים צו ברענגען, קומט נישט פון מעות מעשר שני, נאר פון מעות חולין וואס האבן נישט קיין קדושה.
"עולות במועד באות מן החולין":
די משנה שטעלט פעסט אַז די עולות וואס קומען אין מועד קומען פון חולין. די גמרא איז מבאר אַז דער לשון פון דער משנה איז קורץ, און באמת רעדט זיך פון צוויי פאַרשידענע סוגים עולות:
עולות נדר ונדבה - וואס אַ מענטש ברענגט פון זיין אייגענעם רצון, סיי אַז ער האט נודר געווען צו ברענגען אַ קרבן, און סיי אַז ער האט מפריש געווען אַ בהמה און געזאגט "זו תהיה קרבן". די קומען נישט קרב אויפן יום טוב אַליין, נאר בלויז אין חול המועד.
עולות ראיה - וואס דער מענטש איז מחויב זיי צו ברענגען, און מען קען זיי מקריב זיין אַפילו אויפן יום טוב.
ביידע צוזאמען קומען נאר פון חולין, און צוויי טעמים זענען דערצו: ערשטנס, די עולה ווערט בכלל נישט געגעסן, בעת די מעות פון מעשר שני זענען באַשטימט אויף צוועקן פון עסן. צווייטנס, יעדער קרבן חובה וואס אַ מענטש טראגט אויף זיך די אחריות אים צו ברענגען, קומט פון חולין און נישט פון מעשר שני.
"והשלמים מן המעשר":
אַנטקעגן די עולות שטעלט די משנה די שלמים, און די כוונה דא איז שלמי שמחה. מען דאַרף מחלק זיין צווישן צוויי סוגים שלמים:
שלמי חגיגה: אַ חובה פון דער תורה צו ברענגען קרבנות צוליב יום טוב און עסן פון זיי, און אַפילו אויב דער מענטש האט אין האַנט אַ סך פלייש פון אַנדערע קרבנות, בלייבט די חובה פון שלמי חגיגה אויף איר אָרט.
שלמי שמחה: קומען נאר ווען דער מענטש האט נישט אין האַנט קיין אַנדער פלייש. אויב ער האט אַ סך שלמי חגיגה, איז אויף אים נישטא קיין חובה צו ברענגען שלמי שמחה, וויבאלד זייער גאַנצע תכלית איז זיכער צו מאַכן אַז עס זאל זיין גענוג פלייש אויף מקיים זיין די מצווה פון שמחה מיטן עסן פלייש פון קרבנות אויפן יום טוב.
וויבאלד אין שלמי שמחה איז נישטא קיין אייגענער חוב, נאר זיי קומען בלויז אויף מקיים זיין די שמחה, איז דערלויבט זיי צו ברענגען פון מעות מעשר שני. דאס איז די כוונה פון דער משנה מיט אירע ווערטער "והשלמים מן המעשר".
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל אויפן ערשטן יום טוב פון פסח:
אויפן ערשטן יום טוב פון פסח ברענגט מען שלמי חגיגה, און דערין האבן זיי זיך געטיילט:
"בית שמאי אומרים מן החולין" - וויבאלד שלמי חגיגה זענען אַ חובה, נישט אַזוי ווי שלמי שמחה וואס אין זיי איז נישטא קיין מוחלטע חובה נאר בלויז ווען עס איז נישטא קיין אַנדער פלייש. דערפאר טאר מען זיי נישט ברענגען נאר פון חולין.
"ובית הלל אומרים מן המעשר" - אַז אַפילו פון מעות מעשר שני קען מען זיי ברענגען.
די גמרא איז מבהיר אַז בית הלל טיילן זיך נישט אויפן יסודותדיקן פרינציפ, אַז אַ זאַך וואס קומט בתורת חובה דאַרף קומען פון חולין. זייער מחלוקת איז נאר וועגן דער תוספת: נאכדעם וואס די יסודותדיקע הוצאה פון די שלמי חגיגה איז געצאלט געווארן פון מעות חולין, צי מעג דער מענטש צולייגן און פאַרברייטערן דעם קרבן פון מעות מעשר שני. דאס איז די כוונה פון בית הלל מיט זייערע ווערטער "מן המעשר" - בלויז די תוספת קומט פון מעשר שני, בעת די יסודותדיקע חובה איז געדעקט מיט מעות חולין.
פאַרוואס האט די משנה גענומען דווקא "יום טוב הראשון של פסח"?
דאס דערמאנען די שלמי חגיגה פונעם ערשטן יום טוב פון פסח קומט זיי צו שטעלן ווי אַ ניגוד צו דער חגיגה וואס קומט אין פערצנטן, ערב פסח. די חגיגת ארבעה עשר איז געבראַכט געווארן כדי עס זאל זיין גענוג פלייש און דער קרבן פסח זאל געגעסן ווערן אויף אַ זאַטע, און וויבאלד דאס איז נישט קיין אייגענער חוב נאר בלויז אַ השלמה פון זאַטקייט, איז דערלויבט עס צו ברענגען פון מעות מעשר שני. אַנטקעגן דעם האט די משנה גענומען דעם ערשטן יום טוב, וואו עס רעדט זיך פון שלמי חגיגה וואס עס איז אַ חובה זיי צו ברענגען. אמת, דער זעלביקער דין נוהג אויך אויפן ערשטן יום טוב פון סוכות און פון שבועות, און די משנה האט גענומען פסח נאר כדי אים צו שטעלן ווי אַ ניגוד צו דער חגיגת ערב פסח, וואס קומט פון מעות מעשר שני.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אַז די מעות מעשר שני זענען באַשטימט אויף צוועקן פון עסן און דינען נישט צו אַ קרבן חובה. די עולות - סיי פון נדר ונדבה און סיי פון ראיה - קומען פון חולין, וויבאלד זיי ווערן נישט געגעסן און אויך איז אין זיי אַ חובה; שלמי שמחה, אין וועלכע איז נישטא קיין אייגענער חוב, קומען פון מעשר. אין די שלמי חגיגה פונעם ערשטן יום טוב פון פסח האבן זיך געטיילט בית שמאי און בית הלל, און לויט דער מיינונג פון בית הלל קומט דער מעשר נאר אויף אַ תוספת, בעת די עיקר חובה קומט פון חולין. דאס דערמאנען דעם ערשטן יום טוב פון פסח קומט אים צו שטעלן ווי אַ ניגוד צו דער חגיגת ארבעה עשר, וואס קומט פון מעות מעשר שני.