ביכורים, פרק ג', משנה י'. די דאזיקע משנה גייט ווייטער צו דיסקוטירן, ענלעך צו דער פריערדיקער משנה, ווי ווייט עס האט א מעמד פון ביכורים די צוגאבן וואס ווערן צוגעלייגט צו זיי. רבי שמעון זאגט אז "שלוש מידות בביכורים" - דריי פארשידענע באטראכטונגען אויף וואס עס רעכנט זיך פאר ביכורים אדער ווערט צוגעלייגט צו זיי.
די דריי מידות:
"הביכורים" - די ביכורים אליין.
"תוספת הביכורים" - די צוגאבן וואס ווערן צוגעלייגט צו די ביכורים.
"עיטור הביכורים" - די באצירונגען מיט וואס מען באצירט די ביכורים.
דער חילוק צווישן זיי ליגט קודם כל אין דער צייט פון צוליגן: תוספת הביכורים ווערט געטאן אין א פריען שטאדיע, בשעת דער מענטש מכריז איז אויף די ביכורים און איז זיי מזהה מיטן צובינדן די גמי, און דעמאלט לייגט ער צו נאך פירות אויסער די וואס זענען צוגעבונדן געווארן אין דעם בינטל. אבער עיטור הביכורים, די באצירונגען, ווערן צוגעלייגט אין א סך שפעטערן שטאדיע פון דעם פראצעס.
מין במינו און מין שאינו מינו:
תוספת הביכורים - דארף זיין "מין במינו", פונעם זעלביקן מין ווי די ביכורים אליין. אויב די ביכורים זענען וויינטרויבן, מוז די צוגאב זיין וויינטרויבן און נישט פייגן; אפילו אויב די צוגאב איז פון די שבעת המינים, איז דאס נישט גענוג. דאס הייסט, נישט נאר די ערשטע וויינטרויבן ממש, נאר אפילו נאך וויינטרויבן וואס זענען נישט געווען די ערשטע - און דאס רופט זיך תוספת ביכורים.
עיטור הביכורים - קען זיין "מין בשאינו מינו", און מוז נישט זיין פונעם זעלביקן מין. צו וויינטרויבן קען מען ברענגען פייגן און דעם גלייכן. אמת, אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט די פראגע צי מען קען ברענגען אפילו זאכן וואס זענען נישט פון די שבעת המינים, אבער אויך לויט דער דעה אז זיי מוזן זיין פון די שבעת המינים, דארפן זיי נישט זיין פון א מין במינו.
עסן אין טהרה:
תוספת הביכורים איז גלייך צו די ביכורים אליין אין דעם וואס עס "נאכלת בטהרה", און ווערט נישט געגעסן נאר אין טהרה. וועגן עיטור הביכורים איז דאס נישט מפורש אין אונדזער משנה, און עס זענען פאראן וואס ווילן זאגן אז אויך ער ווערט נישט געגעסן נאר אין טהרה, כאטש די משנה האט דאס נישט אנגעוויזן.
דמאי און מעשרות:
די משנה גייט ווייטער און זאגט אז תוספת הביכורים איז "פטורה מן הדמאי" - פונקט ווי די ביכורים אליין זענען פטור פון תרומות ומעשרות. אמת, די משנה האט גענומען דווקא דמאי, און דאס איז נישט ווייל דער פטור באשרענקט זיך בלויז אויף דמאי, נאר כדי עס אנצושטעלן קעגן עיטור הביכורים.
ווייל עיטור הביכורים איז "חייב בדמאי" - נישט נאר אין מעשר ודאי, נאר אפילו אין דמאי, וואס איז א ספק צי עס איז חייב אין מעשר צי נישט. אפילו אין אזא פאל דארף מען אפשיידן פון אים תרומות ומעשרות.
אבער לאמיתו של דבר, תוספת הביכורים איז פטור אפילו פון מעשר ודאי, פון א זאך וואס איר חיוב אין מעשר איז קלאר. עס איז נישטא קיין חיוב אפצושיידן תרומות ומעשרות פון תוספת הביכורים, פונקט ווי עס איז נישטא אזא חיוב אין די ביכורים אליין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי מידות אין ביכורים - די ביכורים, תוספת הביכורים און עיטור הביכורים. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די חילוקים צווישן זיי: די תוספת ווערט צוגעלייגט בשעת דער הכרזה און דארף זיין א מין במינו, אבער דער עיטור ווערט צוגעלייגט אין א שפעטערן שטאדיע און קען זיין א מין בשאינו מינו; די תוספת ווערט געגעסן אין טהרה ווי די ביכורים אליין, און וועגן עיטור איז דאס נישט מפורש געווארן; און די תוספת איז פטור פון מעשרות און אפילו פון מעשר ודאי, אבער דער עיטור איז חייב אפילו אין דמאי.