ביכורים, פרק ג', משנה ט'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן די קישוטי הביכורים - די זאכן וואס מען האט צוגעלייגט צו באצירן די ביכורים - און וועגן דער פראגע ביז וויפיל דארפן זיי זיין ווי דער דין פון די ביכורים אליין.
צוויי דעות אין דער משנה:
"מעטרין את הביכורים חוץ משבעת המינים" - לויט דער ערשטער דעה, מעג מען באצירן די ביכורים אפילו מיט פירות וואס זענען נישט פון די שבעת המינים.
רבי עקיבא: "אין מעטרין את הביכורים אלא משבעת המינים" - רבי עקיבא האלט אנדערש, און מיינט אז דער באצירן ווערט נאר געטאן מיט פירות פון די שבעת המינים, פונקט ווי די ביכורים אליין.
דער באצירן איז געטאן געווארן, ווי עס איז פריער דערמאנט געווארן, איידער מען איז אריין קיין ירושלים: מען פלעגט שיין מאכן די ביכורים און זיי באצירן מיט שיינע פירות, כדי זיי זאלן זיך ווייזן אין זייער בעסטן. לויט דער ערשטער דעה האט מען געקענט צו דעם באנוצן אפילו עפל, מאראנצן און אזעלכע, וואס רעכענען זיך נישט צווישן די שבעת המינים.
דער טעם פון רבי עקיבא:
דער ירושלמי איז מבאר אז רבי עקיבא האט געמאכט א גזירה, אז מען זאל נישט קומען צו א טעות אין דעם באצירן צוליב די ביכורים אליין: אויב וועט א מענטש ברענגען עיטורי ביכורים פון מינים וואס זענען נישט פון די שבעת המינים, קענען די וואס זעען דאס מיינען אז אפילו די ביכורים אליין ווערן געברענגט פון פירות וואס זענען נישט פון די שבעת המינים.
פון דעם זעלבן טעם וועט רבי עקיבא האלטן אז מען מאכט נישט קיין עיטורי ביכורים נאר פון פירות פון ארץ ישראל, ווייל ארץ ישראל איז דער איינציקער ארט פון וואו מען ברענגט ביכורים.
צוזאמפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן זיך צעטיילט די תנאים אין דעם דין פון די קישוטי הביכורים - לויט דער ערשטער דעה באצירט מען אפילו נישט פון די שבעת המינים, און לויט רבי עקיבא נאר פון די שבעת המינים, פון חשש אז מען וועט טועה זיין צו זאגן אז אפילו די ביכורים אליין קומען פון אנדערע מינים. פון דעם זעלבן טעם דארף מען אז די באצירונגען זאלן זיין דווקא פון פירות פון ארץ ישראל.