ביכורים, פרק ב, משנה ה. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן תרומת מעשר - יענע צען פּראָצענט וואָס מען נעמט פֿונעם מעשר וואָס איז אין די הענט פֿונעם לוי און גיט עס דעם כהן - און וועגן דער פֿראַגע, אין וועלכן אופֿן איז עס ענלעך צו ביכורים און אין וועלכן אופֿן איז עס ענלעך צו תרומה. און אַזוי ווי די לשון פֿון דער משנה: תרומת מעשר איז גלײַך צו ביכורים אויף צוויי וועגן, און צו תרומה אויף צוויי וועגן.
די צוויי זאַכן וואָס אין זיי איז עס ענלעך צו ביכורים:
לאָמיר פֿריִער אַרויסזאָגן דעם דין פֿון תרומה: מען איז נישט תורם אַחוץ מן המוקף. די תרומה וואָס אַ מענטש שיידט אָפּ, באַשטימט און גיט דעם כהן, דאַרף זײַן נאָענט צום טבל פֿון וואָס ער שיידט עס אָפּ. און ווײַל ביידע דאַרפֿן זיך געפֿינען איינער נעבן אַנדערן, שיידט מען נישט אָפּ פֿונעם ריינעם אויפֿן אומריינעם - טאָמער וועט צוליב זייער נאָענטקייט איינער צום אַנדערן ווערן אומריין די פּאָטענציעלע תרומה. געפֿינט זיך, אַז די דאָזיקע צוויי דינים זײַנען למעשה צוויי זײַטן פֿון איין געדאַנק.
און בײַ תרומת מעשר לערנען מיר אין אונדזער משנה: "ניטלת מן הטהור על הטמא ושלא מן המוקף כביכורים":
"שלא מן המוקף" - די תרומת מעשר קען זיך געפֿינען אין איין אָרט, בעת דער מעשר ראשון פֿון וואָס מען שיידט עס אָפּ קען זײַן ווײַט פֿון איר, און זיי דאַרפֿן נישט זײַן נאָענט. און אַזוי איז דער דין בײַ ביכורים.
"מן הטהור על הטמא" - ווײַל זיי דאַרפֿן נישט זײַן נאָענט, איז דאָ קיין שום חשש נישט אָפּצושיידן פֿונעם ריינעם אויפֿן אומריינעם. און אַזוי איז דער דין בײַ ביכורים.
די צוויי זאַכן וואָס אין זיי איז עס ענלעך צו תרומה:
"ואוסרת את הגורן" - כל זמן די תרומת מעשר איז נאָך נישט אָפּגעשיידט געוואָרן, איז די גורן, דאָס הייסט די הויפֿן תבואה, אסור אין עסן ביז מען וועט עס אָפּשיידן. בײַ ביכורים, ווי מיר האָבן געלערנט אין דער פֿריִערדיקער משנה, איז דאָס נישט אַזוי: זיי מאַכן נישט אסור די גורן, און די תבואה ווערט נישט גערעכנט פֿאַר טבל צוליב דעם וואָס מען האָט נישט אָפּגעשיידט ביכורים.
"ויש לה שיעור כתרומה" - די תרומת מעשר האָט אַ באַשטימטן שיעור, איינס פֿון צען, און אַזוי אויך האָט תרומה אַ שיעור.
און מען דאַרף זײַן מדייק אין ענין פֿון שיעור: הגם מיר האָבן דערמאָנט אין דער פֿריִערדיקער משנה אַז אויך פֿאַר ביכורים איז באַשטימט געוואָרן אַ שיעור, איז דער דאָזיקער שיעור נישט אָנגעדײַט אין קיין שום אָרט אין דער תורה. פֿאַרקערט, דער שיעור פֿון תרומה, הגם ער איז מדרבנן, איז אָנגעדײַט אין דער תורה מיט אַן אסמכתא. אין דעם דאָזיקן פּונקט טיילן זיך די צוויי איינער פֿונעם אַנדערן: תרומת מעשר און תרומה האָבן אַ מקור אין דער תורה פֿאַר זייער שיעור, און ביכורים האָבן נישט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז תרומת מעשר שטייט צווישן די צוויי מצוות: אַזוי ווי ביכורים ווערט זי גענומען פֿונעם ריינעם אויפֿן אומריינעם און אַחוץ מן המוקף, און אַזוי ווי תרומה מאַכט זי אסור די גורן ביז זי וועט אָפּגעשיידט ווערן און זי האָט אַ באַשטימטן שיעור וואָס איז אָנגעדײַט אין דער תורה.