ביכורים, פרק ב', משנה ג'. די דאָזיקע משנה רעכנט אויס זאַכן וואָס זענען בשותפות פאַר תרומה און מעשר שני, בעת ביכורים האָבן אין די דאָזיקע ענינים ניט קיין שותפות מיט זיי.
די זאַכן וואָס גייען אָן ביי תרומה און מעשר שני און ניט ביי ביכורים:
"אוסרין את הגורן" - כל זמן מען האָט ניט אָפּגעשיידט די תרומה און דעם מעשר, איז די קופּע תבואה וואָס אויף דער גורן אסור צום עסן, ווייל אויף איר איז דער דין פון טבל, און זי איז ניט מותר ביז מען שיידט דערפון אָפּ די תרומה און דעם מעשר. ניט אַזוי ביי ביכורים: כאָטש עס איז אַ מצוה זיי צו ברענגען, און למעשה שיידט מען זיי אָפּ פאַר תרומה און מעשר, פונדעסטוועגן פאַרבאָט זייער ניט אָפּשיידן ניט די איבעריקע פירות פון יענעם פעלד אָדער פון יענעם בוים.
"ויש להם שיעור" - דער שיעור פון מעשר שני איז באַוואוסט פון דער תורה: אַ צענטל פון וואָס איז געבליבן נאָך דעם אָפּשיידן תרומה און מעשר ראשון. די תרומה, כאָטש פון דער תורה האָט זי ניט קיין שיעור, האָבן די חכמים איר געקבעת אַ שיעור: ווער עס האָט אַ ברייטע נפש גיט איינס פון פערציק, דער מיטלמעסיקער גיט איינס פון פופציק, און דער קמצן גיט איינס פון זעכציק - און די דאָזיקע שיעורים זענען מדרבנן.
ביי ביכורים, לכאורה, איז ניטאָ קיין שיעור אַפילו מדרבנן. נאָר אין ירושלמי ווערט געבראַכט אַ ברייתא מיט די ווערטער פון רבי שמעון, אַז אויך ביי ביכורים איז דאָ אַ שיעור פון איינס פון זעכציק, און אויך ער איז ניט פון דער תורה נאָר מדרבנן. עס זענען פאַראַן וואָס טיילן אויף צווישן צוויי סאָרטן דרבנן: דער שיעור פון תרומה איז אַ דרבנן וואָס האָט אַן אסמכתא אין דער תורה, אַ מקור וואו עס איז אָנגעדייטעט - איינס פון פופציק איז אָנגעדייטעט אין ספר במדבר, און איינס פון זעכציק איז אָנגעדייטעט אין ספר יחזקאל; בעת דער שיעור פון ביכורים האָט בכלל ניט קיין רמז אין פסוק, און איז ניט מער ווי אַ תקנת חכמים. דאָס איז דער חילוק וואָס די משנה באַשרייבט.
"ונוהגין בכל הפירות" - תרומה און מעשר שני חלן אויף אַלע סאָרטן פירות און תבואה, מה שאין כן ביי ביכורים, וואָס גייען אָן נאָר ביי די שבעת המינים - די פירות און תבואה מיט וועלכע ארץ ישראל ווערט געלויבט.
"בפני הבית ושלא בפני הבית" - די מצוות פון תרומה און מעשר שני גייען אָן אין דער צייט ווען דער בית המקדש שטייט און אויך נאָך דעם ווי ער איז חרוב געוואָרן, ווייל די קדושה פון דעם לאַנד בלייבט אויך נאָך דעם חורבן. בעת די ביכורים, זייענדיק אַז מען דאַרף זיי ברענגען צום בית המקדש, זענען זיי תלוי אין זיין קיום.
"ובאריסין ובחכירות ובסיקריקון ובגזלן" - די חובה פון תרומה און מעשר שני חלט אויך אויף די אריסים, סיי אַן אריס וואָס באַצאָלט מיט אַ פּראָצענט פון דער תבואה און סיי אַ חוכר וואָס באַצאָלט מיט אַ פעסטן פּרייז פון דער תבואה, און אויך אויף דעם סיקריקון - אַ באַוואָפנטער רויבער וואָס גזלט דאָס פעלד - און אויף דעם גזלן. אַלע זענען חייב אין תרומה און מעשר שני, און זענען ניט חייב אין ביכורים.
בקיצור: אַלע די דאָזיקע זאַכן - "הרי אלו בתרומה ובמעשר" - זענען דאָ ביי תרומה און מעשר שני, "מה שאין כן בביכורים", וואָס גייען ניט אָן ביי דער מצוה פון ביכורים.