ביכורים, פרק ב', משנה ב'. ענלעך צו דער פאַרגאַנגענער משנה, רעכנט אויך אונדזער משנה אויס אַ רשימה פון זאַכן וואָס זענען בשותפות צו מעשר שני און צו ביכורים, און זענען נישט נוהג ביי תרומה: "יש במעשר ובביכורים מה שאין כן בתרומה".
די גלייכע צדדים ביי מעשר שני און ביכורים:
"שהמעשר והביכורים טעונים הבאת מקום" - מען דאַרף זיי ברענגען צו אַ באַשטימטן אָרט: מעשר שני ווערט געבראַכט קיין ירושלים און דאָרט געגעסן, און ביכורים ווערן געבראַכט צום בית המקדש. תרומה, פאַרקערט, איז נישט טעונה הבאת מקום, און אַזוי לאַנג ווי זי ווערט געגעבן דעם כהן, קען זי זיין אין וועלכן אָרט עס איז.
"וטעונים וידוי" - וידוי מעשר ווערט געטאָן צוויי מאָל אין מחזור השמיטה: נאָך דעם דריטן יאָר און נאָך דעם זעקסטן יאָר, בעת פסח. ווער עס האָט נאָך נישט באַהאַנדלט דעם מעשר שני וואָס איז אין זיין רשות, אָדער דאָס אַרויפברענגען פון זיינע ביכורים, באַציט זיך צו דעם אינעם וידוי און מבער זיי. הגם תרומה ווערט אויך דערמאָנט אינעם וידוי, זאָגט מען נישט וידוי מעשר אויף תרומה אַליין. אין דעם זין זענען מעשר און ביכורים דער עיקר אין דער מצוה פון וידוי מעשר, מה שאין כן תרומה.
"ואסור לאונן" - אַן אונן, ווער עס האָט ערשט אַצינד פאַרלוירן אַ קרוב, איז אָסור צו עסן מעשר שני און אויך צו עסן ביכורים, בעת תרומה איז אים מותר צו עסן.
"וחייבים בביעור" - מען איז מחויב זיך פּטור צו מאַכן פון זיי בעת וידוי מעשר, אין אונטערשייד פון תרומה וואָס איז נישט טעונה השמדה נאָר ווערט געגעבן דעם כהן.
די שיטה פון רבי שמעון אין די צוויי דינים:
"ורבי שמעון מתיר" - לגבי אונן. וואָס איז ער מתיר? עס ווייזט אויס אַז ער איז נאָר מתיר ביכורים, וויבאַלד ביי מעשר שני איז מפורש אין דער תורה אַז ער ווערט נישט געגעסן פאַר אַן אונן; בעת ביי ביכורים איז דאָס נישט מפורש, און לויט אים זענען זיי מותר פאַר אַן אונן ווי תרומה און נישט ווי מעשר שני.
"ורבי שמעון פוטר" - לגבי ביעור. אויך דאָ מיינט ער ביכורים און נישט מעשר שני: ביכורים זענען נישט טעונה ביעור, און מען קען זיי געבן דעם כהן פּונקט ווי תרומה און נישט ווי מעשר שני.
דבר שיש לו מתירין:
אין המשך צו די בשותפותדיקע צדדים פון מעשר שני און ביכורים אַנטקעגן תרומה, זאָגט די משנה אַז אַפילו אויב אַ קליינע מאָס פון מעשר שני אָדער פון ביכורים האָט זיך פאַרמישט אין אַנדערע שטיקלעך, באַקומען אַלע יענע שטיקלעך דעם מעמד פון מעשר שני אָדער פון ביכורים, און זיי זענען נישט בטל. דער טעם: ביידע ווערן געהאַלטן פאַר אַ 'דבר שיש לו מתירין' - זיי האָבן אַן אופן פון היתר צו עסן, וויבאַלד מעשר שני ווערט געגעסן אין ירושלים, און ביכורים ווערן געגעסן פונעם כהן אין ירושלים. וויבאַלד עס איז דאָ אַן אופן פון היתר זיי צו עסן, זענען זיי נישט בטל. תרומה, פאַרקערט, האָט נישט קיין אופן פון היתר צו עסן פאַר איינעם וואָס איז נישט קיין כהן, און דערפאַר איז זי בטל באחד ומאה.
עס איז כדאי מדייק צו זיין אין לשון המשנה: דער דין, וואָס עס איז אַ דבר שיש לו מתירין און איז נישט בטל, איז נאָר נוהג אין ירושלים. אויסער ירושלים איז נישטאָ קיין היתר צו עסן מעשר שני און ביכורים, און דערפאַר זענען זיי דאָרט יאָ בטל.
גידולים:
פונעם זעלבן יסוד גייט די משנה ווייטער: דער וואָס פֿלאַנצט זאַכן וואָס קומען פון מעשר שני אָדער פון ביכורים, איז אויך דאָס וואָס וואַקסט פון זיי אָסור צו עסן אין ירושלים - הייסט עס אָסור זיי צו עסן אויף אַן אופן וואָס איז נישט נוהג אין אים קדושת ביכורים אָדער קדושת מעשר שני, אָדער זיי צו עסן בטומאה און דעם גלייכן, וויבאַלד אויך די גידולים זענען נישט בטל.
נאָך דערמאָנט די משנה אַז די זאַך איז נישט בטל אַפילו לגבי אַ זר אָדער אַ בהמה, וואָס קענען נישט עסן ביכורים. לכאורה וואָלט געווען אַן אָרט צו טענהן אַז קעגן זיי איז דאָס נישט קיין 'דבר שיש לו מתירין', וויבאַלד ביי זיי איז בכלל נישטאָ קיין היתר צו עסן; אָבער וויבאַלד עס איז דאָ אַ מתיר פאַרן כהן אין ירושלים, ווערט דער מעמד אָפּגעהיט אַפילו קעגן אַ זר און אַ בהמה.
"ורבי שמעון מתיר" - דווקא אינעם פאַל פון גידולים. לויט אים, אַז די זאַך איז שוין געזייט געוואָרן, איז זי בטל. אין אַ תערובת איז רבי שמעון מודה אַז זי איז נישט בטל, אָבער ביי גידולים האַלט ער אַז די זאַך איז מותר.
לסיכום: "הרי אלו במעשר ובביכורים מה שאין כן בתרומה" - אַלע זאַכן וואָס זענען אויסגערעכנט זענען גלייך ביי מעשר שני און ביכורים און זענען נישט נוהג ביי תרומה: הבאת מקום, וידוי, דער איסור פאַר אַן אונן און דער חיוב ביעור, און אויך דער דין פון 'דבר שיש לו מתירין' וואָס איז נישט בטל אין אַ תערובת און אין גידולים אין ירושלים. פאַרקערט, רבי שמעון איז מתיר פאַר אַן אונן, איז פּוטר פון ביעור און איז מתיר ביי גידולים, וויבאַלד ער גלייכט אויס די ביכורים צו תרומה און נישט צו מעשר שני.