ביכורים, פרק א' משנה ז'. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס האט אפגעשיידט ביכורים פון זיין פעלד, און דערנאך פארקויפט דאס פעלד: "המפריש ביכוריו ומכר שדהו - מביא ואינו קורא".
ברענגען אן קריאה:
מען רעדט וועגן איינעם וואס האט פארקויפט זיין איינציק פעלד, און ער האט מער נישט קיין קרקע אין זיין רשות. אזוי ווי ער האט נישט קיין קרקע, קען ער נישט זאגן די פרשה פון קריאה. דעריבער זאגט די משנה אז ער ברענגט די ביכורים - ווייל בשעת האפשיידן איז די קרקע נאך געווען אין זיין רשות - אבער ער לייענט נישט, ווייל בשעת ברענגען האט ער שוין נישט קיין קרקע.
דער ירושלמי באמערקט, אזוי ווי מיר האבן דערמאנט אין דער פריערדיקער משנה, אז מען רעדט דווקא אין א פאל אז שוין בשעת האפשיידן איז ער געשטאנען צו פארקויפן דאס פעלד, און דעריבער איז פון לכתחילה נישט געווען קיין ערווארטונג צו א קריאה, ווייל מען האט פון פאראויס געוואוסט אז ער וועט נישט פארבלייבן מיט קיין קרקע. אבער ווען ער האט אפגעשיידט מיט א פלאן צו לייענען, און ערשט דערנאך פארקויפט די קרקע אויף אן אופן וואס האט אים פארמיטן די קריאה, וואלט ער בכלל נישט געקענט ברענגען די ביכורים, און זיי וואלטן פארבליבן אין א זייט ביז זיי וואלטן פארפוילט געווארן.
דער דין פונעם קונה:
די משנה גייט ווייטער און רעדט וועגן דעם "והשני" - דער קונה וואס האט געקויפט דאס זעלבע פעלד. צי ברענגט ער ביכורים נאכדעם וואס דער מוכר האט שוין אפגעשיידט פון זיי? אין דעם האבן זיך די תנאים צעטיילט:
תנא קמא: "מאותו המין אינו מביא, ממין אחר מביא וקורא" - פון דעם זעלבן סארט פרי פון וואס עס איז שוין אפגעשיידט געווארן ביכורים ברענגט דער קונה נישט; אבער פון אן אנדער מין וואס וואקסט אין דעם זעלבן פעלד ברענגט ער און לייענט.
רבי יהודה: "אף מאותו המין מביא וקורא" - אפילו פון דעם זעלבן סארט פרי וואס דער מוכר האט געבראכט, ברענגט דער קונה און לייענט.
דער יסוד פון דער מחלוקת - "הגדתי היום":
אין דער פרשה פון קריאה שטייט "הגדתי היום", און מען לערנט פון דא אז מען מגיד איז איין מאל און נישט צוויי מאל. אויף דעם יסוד האבן זיי זיך צעטיילט:
לויט תנא קמא: דער קונה ברענגט נישט פונעם זעלבן מין פון וואס דער ערשטער האט געבראכט, ווייל דאס איז ווי צו טאן די זאך צוויי מאל. הגם למעשה איז דא נישט געווען קיין דאפלטע קריאה, ווייל דער ערשטער מענטש האט בפועל נישט געלייענט, איז פונדעסטוועגן דא א ברענגען פון ביכורים צוויי מאל פונעם זעלבן מין ממש, און דאס איז נישט ערלויבט. אבער פון אן אנדער מין חל'ט בכלל נישט די סברא פון טאן צוויי מאל.
לויט רבי יהודה: דער כלל אז א מענטש ברענגט און לייענט נאר איין מאל און נישט צוויי מאל איז געזאגט געווארן נאר ביי איין מענטש. איין מענטש ברענגט נישט צוויי מאל, אבער צוויי פארשידענע מענטשן ברענגען יא. דעריבער ברענגט דער קונה און לייענט אפילו פונעם זעלבן סארט פרי ממש.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס שיידט אפ ביכורים און פארקויפט זיין פעלד ברענגט און לייענט נישט, און לויט דעם ירושלמי דווקא ווען ער איז שוין געשטאנען צו פארקויפן בשעת האפשיידן. אינעם דין פונעם קונה האבן זיי זיך צעטיילט: לויט תנא קמא ברענגט ער נישט פונעם זעלבן מין און ברענגט און לייענט פון אן אנדער מין, און לויט רבי יהודה ברענגט ער און לייענט אפילו פונעם זעלבן מין, ווייל דער כלל וואס מען לערנט פון "הגדתי היום" איז געזאגט געווארן ביי איין מענטש און נישט ביי צוויי מענטשן.